#尹正[超话]#

斜屏半倚拉长了光影，重彩朱漆斑驳了画意，一出纸醉金迷闹剧，一袭染尽红尘的衣，唱罢西厢谁盼得此生相许，灯下的影粉饰着回忆，老旧唱机轮回了思绪，一封泛黄褶皱的信，一支勾勒眉脚的笔，花腔宛转着应和陈年的曲，衣香鬓影演过了几声叹息，他还穿着那件花影重叠的衣，静静和衣睡去不理朝夕，他演尽了悲欢也无人相和的戏，那烛火未明摇曳满地的冷清，他摇落了繁华空等谁记起，为梦送行的人仍未散去，还有谁陪我痴迷看这场旧戏，还有谁为我而停谁伴我如衣。

节选自河图的第三十八年夏至

（十七）全知麦彭仁波切
1846年（藏历第十四胜生丙午年），麦彭降央南迦嘉措仁波切，诞生于多康河（今石渠县内）的雅秋当羌地方。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。　　早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬钦哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止上师。上师也视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文与身语意的所依，以及班智达长耳帽。　　全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：　　1、加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等。　　2、断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等。　　3、解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等。　　4、佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》。　　全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，被尊称为伏藏导师之王。　　1912年（壬子年四月廿九日），全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。　　法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”

新譯文分享：(初譯待潤) ༄༅༎ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་བོས་མཛད་པ་བཞུགས། 遍智語自在所著《 破斥攻擊舊譯寧瑪之邪見論 》5/6-2

譯註科判：破彼言前譯伏藏斷修傳耳傳之妄語

ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད།

彼言：引證之處，大多出自木石、山岩，其斷修傳與耳傳。

༈ དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག །

破曰：若如是，《寶性論》、《辨法法性論》亦謂是從佛塔縫隙所出，故應列入偽假之類乎？

༈

ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བྱུང་བས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆད་པར་འདོད་ན། མར་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྤས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ།

ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནང་རོལ་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་བསྡད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནས། འདི་གུས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཟེར་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །

法及竅訣埋為伏藏，復再取出，若由此故許斷耳傳等，則瑪、俄等傳承之續，是由金剛藏攝集為經函後，於鄔金地交付空行母眾，封七層大印而埋為伏藏。龍樹裝成啞巴，向石窟外樹林內獻曼紮，空行母眾曰：“此大恭敬，請入內供養。”阿闍黎即入內供養。

དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡེངས་པ་དང་།

ཧེ་བཛྲ་གུར།

གདན་བཞི་སོགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་གློ་སྐར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕངས་པས་སྒོ་དང་རོལ་མོ་རྣམས་སྒྲ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྐུགས་པས་ཆོས་བརྐུས་སོ་ཟེར་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྱུག་དོང་ཁྱེར་ནས་བྲོས་པས།

མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ།

ཁྱེད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཞིག་ཟེར་ནས།

སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་བ་དང་།

ཁ་ཅིག་གིས་ལྭ་པ་བ་དང་།

ཙརྱ་བ་དང་།

རྟ་མཆོག་བིན་ས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་འདོད་པ་དང་།

མ་ཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཨོ་རྒྱན་ནས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ།

བརྐུས་ནས་བྲོས་འོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེད་པར་བཤད་པ་དང་།

གཞན་ཡང་གཏེར་ནས་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པས་རང་རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྲོ་འམ་སོམས་ཤིག།།

其後某日，趁空行眾有所鬆懈之時，即將《金剛帳》、《四座》等取出，裝入竹筒，從窗戶扔出，門及樂器發出聲響，諸空行眾聚集過來，謂“啞巴盜法”，尋之不得。其後一日，阿闍黎攜竹筒逃走，諸空行眾追之，然未抓拿，告曰：“汝是龍樹，未來請賜有緣之眾！”於是阿闍黎廣作弘揚。

有人許由拉巴瓦、匝爾雅瓦、當卻賓薩等取出。有說瑪哈瑪雅續由古古日巴從鄔金掘取伏藏，盜而出逃，被世間及智慧空行母眾追趕。

復次，謂伏藏中取出而說之法有無量，故於各自之法及上師傳承，莫作誹謗之說，或請深思！

………… (中略) ............

གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཁྲིད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་དུང་མཚོ་རས་པས་བཏོན་པ་དང་།

རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་རྣམས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྲག་རྒན་མོ་འཛུམ་ཤོར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ན་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་སྤས་ནས་ཕྱིས་གཙང་བ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས་དར་བར་མཛད་ཡོད་ཅིང་།

復次，大手印心性引導由達波拉傑埋為伏藏，後由東措熱巴取出；至尊熱瓊巴將那若班欽之等味六法，於洛紮猶如老夫人微笑之卡丘岩中，埋於努南卡寧波腳印之東北角，後由臧瓦嘉熱取出，廣作弘揚。

………… (中略) ............

དེས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས།

ཆོས་དང་གདམས་པ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་འཆལ་གྱིས་དོགས་པ་དང་།

གནས་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་པའི་སྣོད་མེད་པ་དང་།

ཕྱི་མའི་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་བསྟན་དུ་རུང་བར་དགོངས་པ་དང་།

ཁ་ཅིག་ཆོས་ལ་གསར་ངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱིས་གསར་དུ་བྱུང་བ་ན་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པ་དགའ་བྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་།

དེ་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་མངའ་བདག་ལྟ་བུ་རྣམས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ཏེ་སྦས་པ་རྣམས།

ཕྱིས་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་གཏང་ནས་ཕྱུང་སྟེ།

འགྲོ་དོན་མཛད་པས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ།

།

是故，住持明地大成就者蓮花生大師，猶如第二佛陀，三時無礙了知，針對法與教授猶如集市之乳胡亂懷疑故；及於某時無有開示之法器，後於某時堪可開示故；有者極喜新法，若法後時新出，即歡喜勵力趣入故，由如是等因，埋為伏藏。同時授記發願掘此伏藏者，亦是後時殊勝士夫，具足業緣，猶如法主。後時具業緣者亦如是掘出，為利眾生而開啟宣說，長時久住，恒無間斷。

ཁྱད་པར་དུ་མངའ་བདག་ཉིད་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ།

ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་ཡིན་ཞིང་།

སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཡང་ཡང་དངོས་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱིས་ངང་ནས་མཇལ་ཞིང་དབང་བཀའ་ལུང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ནོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཆད་སོགས་ཀྱི་སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ།

།

尤其法主及咕如曲旺勒哲擇等，多生之中，皆為蓮花生大師攝持，是有善緣具種姓者。今生之中，或直接、或夢中、或光明中，亦與阿闍黎蓮花生數數見面，善妙得受灌頂、口傳、隨許等，故誹謗斷修傳及耳傳等，亦是於自己上師及法作誹謗之兆相。

ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་།

།ང་ཡི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །དེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་།

དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་།

།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྩལ། །ཅེས་གསུངས་པས་ས་རྡོ་ལས་ཁུངས་སུ་བྱུང་ཞེས་མ་བརྗོད་ཅིག །

《大河遊舞經》云：“我之教法經典旨，從心埋於意伏藏，或復埋於地藏中，此因外道粗暴眾，彼等欲攪清淨義，故如河流無間斷。”《勝吉祥》云：“諸續及續王，金剛手汝者，藏中取伏藏。”是故勿言“土石引證”。

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།

圖：尊勝 達隆哲珠法王 與僧眾