根据生辰八字挑选手机号码！你的手机号码选对了吗？
很多人认为手机号码末尾带6、8、9数字越多，或者号码是4连、5连甚至6连才为靓号。虽然从表面来看，此类号码具有一定规律的排列组合，确实为好号码，但真正吉祥的手机号码并不如此简单，选择吉祥号码一定要遵循这些规律。
1、五行确定尾数
根据五行与生肖首先判断适合的手机号尾数。手机尾数要把握1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、0为土的原则。五行缺什么，要通过生辰八字科学的确认来判断，亦可通过属相的方法来选定尾数。
01.根据五行所缺选择手机尾号
如果你缺木，你就选择末尾数为3、8的手机号。如果你缺火，你就选择末尾数为2、7的手机号。如果你缺土，你就选择末尾数为5、0的手机号。如果你缺金，你就选择末尾数为4、9的手机号。如果你缺水，你就选择末尾数为1、6的手机号。
02.根据属相五行选择手机号码
（1）属虎、属兔人最佳手机号码
属虎、属兔的人是以木为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
木=木：是你的帮助，所以你的手机可以选择3、8。
木克土：是你的财路，所以你的手机可以选择5、10。
水生木：是你的贵人，所以你的手机可以选择1、6。
（2）属蛇、属马人最佳手机号码
属蛇、属马的人是以火为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
火=火：是你的帮助，所以你的手机可以选择2、7。
火克金：是你的财路，所以你的手机可以选择4、9。
木生火：是你的贵人，所以你的手机可以选择3、8。
（3）属龙、属狗、属牛、属羊人最佳手机号码
属龙、属狗、属牛、属羊的人是以土为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
土=土：是你的帮助，所以你的手机可以选择5、10。
土克水：是你的财路，所以你的手机可以选择1、6。
火生土：是你的贵人，所以你的手机可以选择2、7。
（4）属猴、属鸡人最佳手机号码
属猴、属鸡的人是以金为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
金=金：是你的帮助，所以你的手机可以选择4、9。
金克木：是你的财路，所以你的手机可以选择3、8。
土生金：是你的贵人，所以你的手机可以选择5、10。
（5）属猪、属鼠人最佳手机号码
属猪、属鼠的人是以水为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
水=水：是你的帮助，所以你的手机可以选择1、6。
水克火：是你的财路，所以你的手机可以选择2、7。
金生水：是你的贵人，所以你的手机可以选择4、9。
2、易记顺口
易记顺口主要是从排列组合考虑，一看就能记住的号码，我们通常将它视为好号码。一般对号码，移动公司有个具体的划分标准，以尾数规则、尾数级别、号段等级来作为判断一个号码的好坏，如如：AAA、AAAA、5连、6连；ABCD、5顺、6顺；AABB、ABCD、ABAB、ABBB、AABBB、AAABBB等。
3、谐音吉祥
所谓谐音吉祥就是指风水意念好。0～9十个数字根据谐音，归纳如下：0—令，命令的令。1—要，要什么东西的要。2—爱，爱祖国的爱。3—善，善良的善。4—事，事情的事。5—福，福气的福。6—顺，顺利地顺。7—起，起来的起。8—发，发达的发。9—久，长久的九。
当然，这里只是举例，谐音有很多种，看大家怎样去理解联想。例如：13915977333—一生久要我久起起升升升！有文化内涵的手机号能把数字文字化，不但易记，而且传播一种文化精神，这就是谐音，同时还可以进行数文转换。
01、谐音码转化
汉语零、一、二（两）、三（仨）、四、五、六、七、八、九的同音字及音字；幺（1）、洞（0）、拐（7）的同音字及近音字，简谱叨（1）、来（2）、咪（3）、发（4）、骚（5）、拉（6）、西（7）的同音字及近音字，相应表示0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。近音字不仅涵盖四种声调，而且包括对应的翘舌音，如“fa”。
02、形义码转化
形义码包括象形码和寓义码。象形码：“日、月、星、心、口、眼、球、灯、雨、泪、点、周、锁”等体现圆的事物的汉字表示“○”。寓义码：“剑、箭、针、塔、轴”等汉字表示“1”；“双、偶、俩、对”等均表示“2”。
03、转换码转化
转换码是由谐音码转换而来：我—吾（5）；你、您—尔（2）；他、她、它—伊（1）；也—亦（1）。谐音码贯穿于0～9的每一个数字；象形码主要体现在0和1两个数字上，其次体现在3和8两个数字上，但各只有一个汉字；寓义码局限于1和2两个数字；至于转换码，除“也”以外为代词，只涉及1、2、5三个数字。也就是说，0、1、2、5、3、8除了谐音以外，还有象形码或寓义码或转换码，而4、6、7、9则只有谐音码。例如：2010010（爱心一环扣一环），2418279（爱是一杯双喜酒），7418618（喜事一把又一把）等等。
很多人认为手机号码末尾带6、8、9数字越多，或者号码是4连、5连甚至6连才为靓号。虽然从表面来看，此类号码具有一定规律的排列组合，确实为好号码，但真正吉祥的手机号码并不如此简单，选择吉祥号码一定要遵循这些规律。
1、五行确定尾数
根据五行与生肖首先判断适合的手机号尾数。手机尾数要把握1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、0为土的原则。五行缺什么，要通过生辰八字科学的确认来判断，亦可通过属相的方法来选定尾数。
01.根据五行所缺选择手机尾号
如果你缺木，你就选择末尾数为3、8的手机号。如果你缺火，你就选择末尾数为2、7的手机号。如果你缺土，你就选择末尾数为5、0的手机号。如果你缺金，你就选择末尾数为4、9的手机号。如果你缺水，你就选择末尾数为1、6的手机号。
02.根据属相五行选择手机号码
（1）属虎、属兔人最佳手机号码
属虎、属兔的人是以木为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
木=木：是你的帮助，所以你的手机可以选择3、8。
木克土：是你的财路，所以你的手机可以选择5、10。
水生木：是你的贵人，所以你的手机可以选择1、6。
（2）属蛇、属马人最佳手机号码
属蛇、属马的人是以火为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
火=火：是你的帮助，所以你的手机可以选择2、7。
火克金：是你的财路，所以你的手机可以选择4、9。
木生火：是你的贵人，所以你的手机可以选择3、8。
（3）属龙、属狗、属牛、属羊人最佳手机号码
属龙、属狗、属牛、属羊的人是以土为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
土=土：是你的帮助，所以你的手机可以选择5、10。
土克水：是你的财路，所以你的手机可以选择1、6。
火生土：是你的贵人，所以你的手机可以选择2、7。
（4）属猴、属鸡人最佳手机号码
属猴、属鸡的人是以金为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
金=金：是你的帮助，所以你的手机可以选择4、9。
金克木：是你的财路，所以你的手机可以选择3、8。
土生金：是你的贵人，所以你的手机可以选择5、10。
（5）属猪、属鼠人最佳手机号码
属猪、属鼠的人是以水为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
水=水：是你的帮助，所以你的手机可以选择1、6。
水克火：是你的财路，所以你的手机可以选择2、7。
金生水：是你的贵人，所以你的手机可以选择4、9。
2、易记顺口
易记顺口主要是从排列组合考虑，一看就能记住的号码，我们通常将它视为好号码。一般对号码，移动公司有个具体的划分标准，以尾数规则、尾数级别、号段等级来作为判断一个号码的好坏，如如：AAA、AAAA、5连、6连；ABCD、5顺、6顺；AABB、ABCD、ABAB、ABBB、AABBB、AAABBB等。
3、谐音吉祥
所谓谐音吉祥就是指风水意念好。0～9十个数字根据谐音，归纳如下：0—令，命令的令。1—要，要什么东西的要。2—爱，爱祖国的爱。3—善，善良的善。4—事，事情的事。5—福，福气的福。6—顺，顺利地顺。7—起，起来的起。8—发，发达的发。9—久，长久的九。
当然，这里只是举例，谐音有很多种，看大家怎样去理解联想。例如：13915977333—一生久要我久起起升升升！有文化内涵的手机号能把数字文字化，不但易记，而且传播一种文化精神，这就是谐音，同时还可以进行数文转换。
01、谐音码转化
汉语零、一、二（两）、三（仨）、四、五、六、七、八、九的同音字及音字；幺（1）、洞（0）、拐（7）的同音字及近音字，简谱叨（1）、来（2）、咪（3）、发（4）、骚（5）、拉（6）、西（7）的同音字及近音字，相应表示0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。近音字不仅涵盖四种声调，而且包括对应的翘舌音，如“fa”。
02、形义码转化
形义码包括象形码和寓义码。象形码：“日、月、星、心、口、眼、球、灯、雨、泪、点、周、锁”等体现圆的事物的汉字表示“○”。寓义码：“剑、箭、针、塔、轴”等汉字表示“1”；“双、偶、俩、对”等均表示“2”。
03、转换码转化
转换码是由谐音码转换而来：我—吾（5）；你、您—尔（2）；他、她、它—伊（1）；也—亦（1）。谐音码贯穿于0～9的每一个数字；象形码主要体现在0和1两个数字上，其次体现在3和8两个数字上，但各只有一个汉字；寓义码局限于1和2两个数字；至于转换码，除“也”以外为代词，只涉及1、2、5三个数字。也就是说，0、1、2、5、3、8除了谐音以外，还有象形码或寓义码或转换码，而4、6、7、9则只有谐音码。例如：2010010（爱心一环扣一环），2418279（爱是一杯双喜酒），7418618（喜事一把又一把）等等。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
夜读《论语》说晚安[心]
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《论语•述而篇》
【钱穆《论语新解》】先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”
#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《论语•述而篇》
【钱穆《论语新解》】先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”
#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#
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