圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
最近面对这个世界不断发生的坏消息，卸载了微博也卸载了知乎，因为觉得一个人实在太渺小，什么都改变不了，就像我在新疆的时候觉得什么都改变不了，甚至自己也惨的一比，今年真是最难的一年，我真是希望可以回到以前那个时候回到19年，希望世界和平希望一切恢复平静，也希望我和我亲爱的同学们一起都好，一起顺利，人类的悲欢并不相通，但是只有大家好才是真的好
#每日一善[超话]# #阳光信用# #每日一善#
一眼就看到你，那是多幸福的事情。真的好久没有看到你，那是我梦寐以求的，也是我处心积虑的。那种无声无息的爱，就象一块心病藏在我的心中，是那么的疼痛难忍。不是我不想爱，而是不敢爱。就一个人孤单单，孤苦伶仃的去想，去爱。那是一种什么样的煎熬，我都心知肚明。可是还能有谁能替代我，我只有自己忍受着这痛苦的煎熬，在撕心裂肺的想你，爱你。说是神不守舍也不为过，因为你的美始终在我的大脑里徘徊，游荡。就象那魂魄一样，在吸引着我，在迷惑着我。我就象被那美丽的魔抓获，始终逃脱不了你的手掌心。喜欢一个人怎么这么难，而爱上一个人更难。
其实，爱就是一扇窗户纸，一捅就破。可是谁也不愿去捅破，怕一但捅破就没有什么意思了。就象谁也不愿打破那美丽的回忆，一但打破了就惨淡无光，失去了往日美好的记忆。所以就那样的潜心收藏，把那最好的记忆留在心底，在爱你的梦里拿出来回忆。那是一种多么幸福美丽的享受，宛如在回忆中你就在我的身边，是那么的身临其境，栩栩如生，活脱脱的美就晾晒在我的面前，我是那么的敢爱敢恨，对你是那么的歇斯底里的投入，我没有任何顾忌，所有的激越和亢奋都在那一刻产生，我就象一匹勒不住缰绳的骏马，在你美丽的大草原上奋蹄，我是那么的放荡自如，狂野奔放。
爱一个人，不一定天天就挂在嘴边，只要心里有就满足了。也许你体会到了，也许你还没有体会。但这是一种潜移默化的，是深藏不漏的一种最美丽的感触。也许真是无声胜有声。只要眼睛看到的，就是心里所想的。不说出来更好，在心里暗暗的珍藏酝酿，就象一种说不出来的偷，在心里隐隐的，痒痒的，有一种超脱美丽的想，在爱里酝酿而生。就象那一刻的美丽被绑定，是那么的一逸永牢，永不变更。
在我每次看到你时，你就用你的气质和你的魂魄打动了我。我一看到你，就是说不出来的幸福和快乐，就象这个世界非你莫属，你是我生命里不可缺少的部分。如果没有你的日子，我真是不好过。如今看到美丽的你，更是那么的魂不守舍，仿佛我的一切都被你的美丽带走，毫无瑕癖，甘心情愿的为你奉献出一切。
爱是无止境的，爱更是没有常理的。在你预想不到的时候，就会潜入。它是那么的古怪和神奇，就象在你毫不准备的情况下，就一下潜入，叫你脱胎换骨的去想，去爱。就象今夜里只有你一个人，在潜心钻研的去想，去爱，爱得是那么的神智和投入。
想和爱就象姊妹兄弟，谁也离不开谁。就象一对连体人，是那么的永不离分。想你的时候，就有爱。我是你离不开的部分，你就象我身上的一块肉，割掉那块都疼。我已经被你的爱软化了，也被你的爱给腐蚀了，你就象我灵魂里的一个魔，无法祛除，更无法替代。
一个人一但真的喜欢上一个人的话，那是怎样的歇斯底里的想。那种感触我都经历过，就宛如那撕心裂肺的想和爱。特别是在我预想不到的时候，你的偶然出现，我想去接近你，还不敢接近，只有远远的看，近近瞧，心里默默的想。是那么的含情脉脉，是那么的难痒难痛，就象你含情脉脉的眼神，始终包含着深情，对我是那么的一往情深的去想，去爱。
也许一个人的精神和气质，在你爱上了就会明白。它就象摄魂的膏药，一贴上马上就见效。我就是被你的精神和气质给捕获的人，特别是一看到你，我就有一种说不出来的冲动，就象心情已经到达了顶峰，就想马上把你拥有，做一个最幸福和最快乐的人。
也许老天总是眷顾那些有情人，我不能比喻我们的爱，就是那梁山伯与祝英台，也不能比喻成天上的牛郎与织女。但现实总是那么的遥遥无期，想得到爱，真是比登天还难。爱上了，喜欢上了，你就会明白，爱的实质所在了。
我真的不祈求你给我什么？我只要你给我一个回眸就够了。我就会想你的一生一世。特别你的神韵，气质和你那薄荷香的气息，以及那兰花般的美丽等等，今夜的月亮能圆吗？我在拭目以待。
也许真是有情人终成眷属，在我最无助和最无聊的时候，你就象天女下凡一样，出现在我的眼前。
你穿着鲜红的开襟毛衣，楚楚动人般的出现在我的面前，我一下被你的美丽惊呆了，我是那么的魂不守舍的看着你，仿佛就象看到仙女下凡，痴情的看着你，不错眼珠的欣赏着你。
我被你摄魂的美丽打动了，再也逃脱不了你的手掌心。
一眼就看到你，那是多幸福的事情。真的好久没有看到你，那是我梦寐以求的，也是我处心积虑的。那种无声无息的爱，就象一块心病藏在我的心中，是那么的疼痛难忍。不是我不想爱，而是不敢爱。就一个人孤单单，孤苦伶仃的去想，去爱。那是一种什么样的煎熬，我都心知肚明。可是还能有谁能替代我，我只有自己忍受着这痛苦的煎熬，在撕心裂肺的想你，爱你。说是神不守舍也不为过，因为你的美始终在我的大脑里徘徊，游荡。就象那魂魄一样，在吸引着我，在迷惑着我。我就象被那美丽的魔抓获，始终逃脱不了你的手掌心。喜欢一个人怎么这么难，而爱上一个人更难。
其实，爱就是一扇窗户纸，一捅就破。可是谁也不愿去捅破，怕一但捅破就没有什么意思了。就象谁也不愿打破那美丽的回忆，一但打破了就惨淡无光，失去了往日美好的记忆。所以就那样的潜心收藏，把那最好的记忆留在心底，在爱你的梦里拿出来回忆。那是一种多么幸福美丽的享受，宛如在回忆中你就在我的身边，是那么的身临其境，栩栩如生，活脱脱的美就晾晒在我的面前，我是那么的敢爱敢恨，对你是那么的歇斯底里的投入，我没有任何顾忌，所有的激越和亢奋都在那一刻产生，我就象一匹勒不住缰绳的骏马，在你美丽的大草原上奋蹄，我是那么的放荡自如，狂野奔放。
爱一个人，不一定天天就挂在嘴边，只要心里有就满足了。也许你体会到了，也许你还没有体会。但这是一种潜移默化的，是深藏不漏的一种最美丽的感触。也许真是无声胜有声。只要眼睛看到的，就是心里所想的。不说出来更好，在心里暗暗的珍藏酝酿，就象一种说不出来的偷，在心里隐隐的，痒痒的，有一种超脱美丽的想，在爱里酝酿而生。就象那一刻的美丽被绑定，是那么的一逸永牢，永不变更。
在我每次看到你时，你就用你的气质和你的魂魄打动了我。我一看到你，就是说不出来的幸福和快乐，就象这个世界非你莫属，你是我生命里不可缺少的部分。如果没有你的日子，我真是不好过。如今看到美丽的你，更是那么的魂不守舍，仿佛我的一切都被你的美丽带走，毫无瑕癖，甘心情愿的为你奉献出一切。
爱是无止境的，爱更是没有常理的。在你预想不到的时候，就会潜入。它是那么的古怪和神奇，就象在你毫不准备的情况下，就一下潜入，叫你脱胎换骨的去想，去爱。就象今夜里只有你一个人，在潜心钻研的去想，去爱，爱得是那么的神智和投入。
想和爱就象姊妹兄弟，谁也离不开谁。就象一对连体人，是那么的永不离分。想你的时候，就有爱。我是你离不开的部分，你就象我身上的一块肉，割掉那块都疼。我已经被你的爱软化了，也被你的爱给腐蚀了，你就象我灵魂里的一个魔，无法祛除，更无法替代。
一个人一但真的喜欢上一个人的话，那是怎样的歇斯底里的想。那种感触我都经历过，就宛如那撕心裂肺的想和爱。特别是在我预想不到的时候，你的偶然出现，我想去接近你，还不敢接近，只有远远的看，近近瞧，心里默默的想。是那么的含情脉脉，是那么的难痒难痛，就象你含情脉脉的眼神，始终包含着深情，对我是那么的一往情深的去想，去爱。
也许一个人的精神和气质，在你爱上了就会明白。它就象摄魂的膏药，一贴上马上就见效。我就是被你的精神和气质给捕获的人，特别是一看到你，我就有一种说不出来的冲动，就象心情已经到达了顶峰，就想马上把你拥有，做一个最幸福和最快乐的人。
也许老天总是眷顾那些有情人，我不能比喻我们的爱，就是那梁山伯与祝英台，也不能比喻成天上的牛郎与织女。但现实总是那么的遥遥无期，想得到爱，真是比登天还难。爱上了，喜欢上了，你就会明白，爱的实质所在了。
我真的不祈求你给我什么？我只要你给我一个回眸就够了。我就会想你的一生一世。特别你的神韵，气质和你那薄荷香的气息，以及那兰花般的美丽等等，今夜的月亮能圆吗？我在拭目以待。
也许真是有情人终成眷属，在我最无助和最无聊的时候，你就象天女下凡一样，出现在我的眼前。
你穿着鲜红的开襟毛衣，楚楚动人般的出现在我的面前，我一下被你的美丽惊呆了，我是那么的魂不守舍的看着你，仿佛就象看到仙女下凡，痴情的看着你，不错眼珠的欣赏着你。
我被你摄魂的美丽打动了，再也逃脱不了你的手掌心。
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