佛利生的二十七事业
如《 现观庄严论 》所说，
佛陀以种种幻化身应世，
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 ：
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，
令他们具足修法因缘。
反之，
如果堕三恶趣，
处于无暇之处，
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后，
接着把他们安置于资粮道，
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们，
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后，
给他们传法，
令他们通达四谛见解。
分两个方面 ：
1 、具染污性的世间因果见解，
即通达作为所应断除的，
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；
2 、清净出世间因果见解，
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面，
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面，
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面，
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行，
令他们生起诸法空性的修所生慧，
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后，
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
（ 一地 ），
灭尽能取所取戏论，
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中，
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间，
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地，
令他们证悟一切万法一无所得的本体，
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地，
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
（ 力度圆满 ）的八地，
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中，
令众生成熟无分别智慧，
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地，
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地，
在十地中，
令他们严净种种佛国剎土，
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中，
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中，
令他们获得四无碍解，
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智，
或者四无碍辨，
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达，
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 ：
1 、法无碍解 ：
无碍通达能诠教法；
2 、义无碍解 ：
无碍通达所诠义理；
3 、词无碍解 ：
无碍通达各种言辞，
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；
4 、辩无碍解 ：
也叫乐说自在，
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中，
令他们依靠所获得的殊胜自在，
前往一切佛剎依止、
供养诸佛，
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中，
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，
浩瀚无边，
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中，
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中，
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中，
令他们彻底远离所断之四种颠倒
（ 即常、乐、我、净 ）。
二十三 、在十地中，
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中，
令他们于诸法平等之境界中，
依靠证悟的智慧而圆满究竟地，
清净一切垢染。
二十五 、在十地中，
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中，
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
（ 佛果 ）中。
如《 现观庄严论 》所说，
佛陀以种种幻化身应世，
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 ：
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，
令他们具足修法因缘。
反之，
如果堕三恶趣，
处于无暇之处，
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后，
接着把他们安置于资粮道，
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们，
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后，
给他们传法，
令他们通达四谛见解。
分两个方面 ：
1 、具染污性的世间因果见解，
即通达作为所应断除的，
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；
2 、清净出世间因果见解，
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面，
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面，
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面，
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行，
令他们生起诸法空性的修所生慧，
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后，
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
（ 一地 ），
灭尽能取所取戏论，
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中，
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间，
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地，
令他们证悟一切万法一无所得的本体，
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地，
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
（ 力度圆满 ）的八地，
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中，
令众生成熟无分别智慧，
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地，
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地，
在十地中，
令他们严净种种佛国剎土，
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中，
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中，
令他们获得四无碍解，
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智，
或者四无碍辨，
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达，
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 ：
1 、法无碍解 ：
无碍通达能诠教法；
2 、义无碍解 ：
无碍通达所诠义理；
3 、词无碍解 ：
无碍通达各种言辞，
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；
4 、辩无碍解 ：
也叫乐说自在，
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中，
令他们依靠所获得的殊胜自在，
前往一切佛剎依止、
供养诸佛，
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中，
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，
浩瀚无边，
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中，
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中，
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中，
令他们彻底远离所断之四种颠倒
（ 即常、乐、我、净 ）。
二十三 、在十地中，
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中，
令他们于诸法平等之境界中，
依靠证悟的智慧而圆满究竟地，
清净一切垢染。
二十五 、在十地中，
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中，
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
（ 佛果 ）中。
做人做事要对得起天地良心，
不负于人，
不负于自己的本心，
心干净，人自然就贵气。
我喜莲，
因它出淤泥而不染，
濯清莲而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，
可远观而不可亵玩焉。
人也一样，人干净，心才贵气。
作为一个人，品质最可贵，
为人要坦荡，说话实事求是，
做事踏踏实实，待人真诚相待，
别人有难须秉力相助，
做到问心无愧，才为人上人。
不负于人，
不负于自己的本心，
心干净，人自然就贵气。
我喜莲，
因它出淤泥而不染，
濯清莲而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，
可远观而不可亵玩焉。
人也一样，人干净，心才贵气。
作为一个人，品质最可贵，
为人要坦荡，说话实事求是，
做事踏踏实实，待人真诚相待，
别人有难须秉力相助，
做到问心无愧，才为人上人。
做人做事要对得起天地良心，
不负于人，
不负于自己的本心，
心干净，人自然就贵气。
我喜莲，
因它出淤泥而不染，
濯清莲而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，
可远观而不可亵玩焉。
人也一样，人干净，心才贵气。
作为一个人，品质最可贵，
为人要坦荡，说话实事求是，
做事踏踏实实，待人真诚相待，
别人有难须秉力相助，
做到问心无愧，才为人上人。
不负于人，
不负于自己的本心，
心干净，人自然就贵气。
我喜莲，
因它出淤泥而不染，
濯清莲而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，
可远观而不可亵玩焉。
人也一样，人干净，心才贵气。
作为一个人，品质最可贵，
为人要坦荡，说话实事求是，
做事踏踏实实，待人真诚相待，
别人有难须秉力相助，
做到问心无愧，才为人上人。
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