赶紧看看我们累生累世都做过哪些坏事？

（一）忏悔谤法罪
对显教起邪见诽谤；
对密教起邪见诽谤；
对于佛法执著一者是成佛障碍，另一者是成佛方便，贪执自宗，嗔毁他宗；
对某宗佛法轻视不恭敬，在不通达密意时，随口批评，贬低，呵斥；
对显密经续论典轻视亵渎；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
检查罪业后应在金刚萨垛本尊像前具体发露，如今是以金刚萨垛身像救度众生时期，能依像诚心发露罪业，佛尊以愿力决定赐予加持。
今生或许未造谤法罪，但无始以来曾经自作，教他作，见作随喜，若不对治，业力成熟时决定堕落，故应忏悔无始以来所作。（以下忏悔时均应如此）
诚心发露忏悔并观想：
未来纵遇命难，也绝不对任何佛法诋毁轻舍破坏。并发护法大愿：生生世世护持各宗派的教法和证法，使三宝种性相续不绝。

（二）忏悔五无间罪
杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，悉心出佛身血。
是否自作，教他作，见做随喜。
诚心发露忏悔并观想：
未来纵遇命难也不造五无间罪，宁舍生命也不舍此誓言。

（三）忏悔近五无间罪
杀害比丘沙弥；
对比丘沙弥恼乱辱骂打缚；
轻蔑损坏法衣；
毁坏女众戒律或制造违缘；
毁坏贩卖佛经佛像，对经像亵渎，谤讪，不恭敬；
毁坏佛塔或妄加评论，在佛塔前不恭敬等；
毁坏经堂，在经堂内睡觉，丢口水鼻涕查渣放屁等；
在经堂内坐污秽的座垫；
毁坏三宝殿堂，法座，供器等；
占三宝地；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不杀害比丘沙弥，不污具戒尼，任何恼乱打骂轻慢亵渎的行为都不做，不毁坏佛塔佛像佛堂，下至起一不恭敬心也做防护，纵遇命难也不舍此誓言。同时发愿：今后恭敬如来教下一切沙弥比丘，下至现僧相者，对于佛塔佛像佛堂经书都视如真实三宝而恭敬。

（四）忏悔杀生罪
杀人，堕胎；
非法烹炮生物，使受极苦；
钓鱼射鸟填穴覆巢破卵伤胎发蜇惊栖等；
见杀不救；
见人畜死，不起慈心；
役使畜牲至精疲力竭，不怜其苦，强行役使或鞭打；
欺弄损害盲人聋人病人愚人老人小孩；
笼系禽畜；
见鳏寡孤独，贫民，饥渴，寒冻等不做救济；
看暴力片，战争报道等而随喜；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不杀生，不杀狮子老虎龙等大旁生，不杀猪马牛羊等畜牲，不杀蚊蛇跳蚤虱子等，纵遇命难也不舍此誓言。为坚固誓言，观想有人拷打逼迫自己也决不杀生，下至以身口意损辱有情的行为都不做。发愿：尽未来际救护饶益众生。

（五）忏悔不与取罪
不与取三宝物，上师物，父母物，国家物，私人物；
对三宝物，上师物，父母物，国家物，私人物，损坏不赔偿；
对三宝物，上师物，父母物，国家物，私人物，借贷不还；
偷税漏税，威取诈取，小出大入；
公款挪为私用；
因果差错，非专款专用；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不造偷盗不与取，欺诈不与取，权威不与取，不盗三宝上师父母物，不取任何有主物，纵遇命难也不舍此誓言。为坚固誓言，观想即使饥寒将死，也不盗用不义之财，下至任何对他人财物不爱惜的行为都断除。发愿：尽未来际上供下施，饶益众生，供养上师三宝。

（六）忏悔邪淫罪
非所应行，非支非时非处而行淫；
欲染娼家；
婚外恋；
见良家美色，起心私之；
观看传播淫秽书刊绘画影视；
鼓吹欲爱；
于不清静场所过往观听；
意淫手淫；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后永离邪淫（出家则断淫），对一切异性，不论何种年龄身份，都持梵行守身如玉。为坚固誓愿，观想美色当前，即使舍命也不犯淫，下至起心动念都做防护。且发愿，称赞梵行功德，引导一切有情远离淫欲，获得清凉。

（七）忏悔妄语罪
未见佛菩萨鬼神等而说已见；
未得证相授记等而说己得；
未通达法义等而说已通达；
对正法上师僧众等无理诽谤；
欺骗上师父母等；
为求名闻利养妄说功德，欺骗信众；
世间经商等时为求名利而说妄语；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
未来决不说妄语，不未得谓得，未证言证，对上师三宝父母等重境决不诽谤欺骗，乃至对任何有情都不妄语。纵遇命难也不舍此誓言，为坚固誓愿，观想被拷打逼迫或以亿万美钞引诱也不说妄语。并发愿：一切时处说诚实语。

（八）忏悔离间语罪
挑拨上师大德与其眷属之间的关系；
破坏佛教团体之间的关系；
破坏道友之间的关系；
离间他人骨肉；
破人婚姻；
离间同事朋友邻里主仆师生等关系；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不对上师大德道友说离间语，决不对一切团体及个人说离间语，进而对一切友情都不挑拨离间，下至破人关系的念头都不升起。纵遇命难也不舍此誓言，一切时处说和合语，对于关系破裂者劝其和好。

（九）忏悔粗恶语罪
对上师，三宝，尊长，父母，平交，卑幼说粗恶语；
出损德之言；
扬人之恶；
取人外号；
刻意搜求先贤之短；
辩论生嗔而恶口；
指责佛像佛塔；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不说粗恶语，对上师三宝尊长父母说粗恶语，不对道友同事卑幼说粗恶语，下至旁生也不说粗恶语，纵遇命难也不舍此誓言，发愿对有情说悦耳之语。

（十）忏悔绮语罪
宣说斗讼竞争语；
乐说无关语；
对外道论典，外道咒以爱乐心受持讽诵；
在大众场合喜谈王论，臣论，盗贼论等；
说戏笑，游乐，爱欲语等；
说罪语，颠狂语；
说邪命语；
念诵经咒夹杂世语；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后决不说斗讼语竞争语，不说无关语，不说戏笑游乐爱欲语等，不说世间王臣盗贼等论，不阅不诵能引起贪嗔的外道论典。纵遇命难也不舍此誓言，发愿以正念摄持，说具义语。

（十一）忏悔贪欲罪
占人财产之心；
贪求供侍之心；
贪求恭敬之心；
贪求利养之心；
炫耀功德，贪图名声之心；
贪求天人妙欲之心；
贪求权位之心。
诚心发露忏悔并观想：
今后在任何境缘下，都努力遮止对于财富，名声，恭敬等生起贪欲。纵遇命难也不舍此誓言，发愿少欲知足。

（十二）忏悔嗔恚罪
心想如何令他遭受杀缚；
愿他由他缘或自身任运损耗财物；
念他已作正作无义而思报复；
愿他现世丧失亲属；
愿他现世丧失资产；
愿他现世事业失败，功名不成；
愿他闻思修等善法失坏；
愿他遭遇不幸而内心欢喜；
愿他亲友以自缘或他缘而衰损；
愿他后世堕落恶趣。
诚心发露忏悔并观想：
今后对一切有情下至蚂蚁蚊虫，不起损害之心。纵遇命难也不舍此誓言，发愿对一切友情生起慈悲心，行持无害行。

（十三）忏悔邪见罪
谤无前后世；
谤无业果，认为修善无功德，造恶无过患；
谤无三宝；
谤无净土。
诚心发露忏悔并观想：
今后再不对三宝，业果等生邪见。纵遇命难也不舍此誓言，发愿使一切有情生起业果等正见。

（十四）忏悔具力重罪
以犯戒身受用僧务；
以已施僧众比丘物，或自用或转施在家者；
毁犯尸罗而受信施；
缓学处而受信施；
道友之间互相嗔恚；
对菩萨忿恚，厌背或起不悦意心；
轻毁菩萨，说菩萨恶称；
对上师轻慢，生起超过上师等恶心；
对上师语不恭敬，说上师过失；
对上师身不恭敬，不承事；
违背上师言教，不依从，不重视；
对上师起邪见；
障碍上师事业，善行；
舍弃上师；
对父母有失敬养；
违背父母合理训诫；
父母责怒而生嗔，抵触；
父母有过而不善巧劝化；
父母殁后而不超度资荐；
以上罪业是否教他作，见作随喜。
诚心发露忏悔并观想：
今后对于上师，三宝，菩萨，父母等具大力田，
宁舍生命也不侵损，傲慢，轻毁，忿恚，厌背。并发愿恭敬上师，菩萨，道友，对父母尽孝。 https://t.cn/RDnEUnO

人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多，而且受各种邪恶极端组织蛊惑胁迫而自杀的人亦为数不少。我们身为佛子，无论在任何情况下，都要谨遵佛陀教诲，慈悲为怀，关爱生命，护持净戒，不自杀生，亦不教唆他人犯杀生戒。
一、众生平等，善待生命
生命从何而来，死后又归何处？这是人类永恒追寻的话题。孔子讲，“未知生，焉知死”，体现出儒家对现实人生和生命价值的重视。佛教进而探究人生的实相，追求生命的本源，提出了缘起论、佛性说，以及六道轮回、生死解脱等完整的理论和修行方法。
四圣谛是释迦牟尼佛成道后于鹿野苑所宣讲的四种修学法门，是佛教理论和修行解脱的基石。四圣谛中首先是苦谛，讲人生是苦，生命是无常的。人生有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛等八种苦，包括三个方面，即人自身因身心的变化而发生的生老病死苦，外界因物欲的得失而发生的求不得苦，以及社会关系方面眷属朋友分离、仇敌冤家共住等痛苦。在所有痛苦中，最终又归结为“五蕴盛苦”，五蕴炽盛如火，所以苦海无边。佛教是最平实的，就是要解决现实人生是苦这一根本问题，所以真正的佛教徒从不介入有违慈悲济世精神的活动，而是以超然出世的品格利乐一切有情。
缘起思想是佛教教义的根本，其经典概括是《阿含经》中所说的：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”万事万物都是相互依存、相待而有，一切法皆依赖一定的条件而产生和消亡。一切生命都由众多因缘聚集以及因果联系而存在，蕴、处、界是组成生命的要素，包含了物质和精神两个方面。由色、受、想、行、识五蕴，随六处而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等认识作用，以及地、水、火、风四大，从不同侧面论证了有情众生是色与心，物质和精神和合的存在。
由缘起论可以推知，一切生命都是因缘而生，有生必有死，这是亘古不变的客观规律。有情生命是有限的，死后亦非断灭 而归于无。《成唯识论》云：“若法能生，必非常故。诸非常者，必不遍故。”一期生命的结束，并不意味着永恒生命的结束，而是新的一期生命的开始。有情生命有前生、有今生、有来生，生命轮转的方向，完全是由自己所作的业决定的，在六趣中生生死死轮回不息，唯有圣者才能解脱生死，出离轮回之苦。
透过佛教缘起论，进而可以通达诸法平等无自性，即平等一如的法性。大乘佛教进而认为，一切众生皆具有清净的如来藏佛性，众生与佛是平等的，一切众生皆有成佛的可能。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”平等的生命观要求我们要善待自己，珍惜自己的生命，同时更要慈爱善待一切众生的生命，不可任意剥夺他人的生命甚至是动物的生命。人的生命最为宝贵，要珍惜自己有限的生命，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，解决生命的痛苦，最终达到生死的解脱。
二、人身难得，佛法难闻
佛教讲人身难得，佛法难闻，六道中的众生只有人能够值遇佛法，修行解脱。六道轮回是佛教信仰的基础，佛教认为，生命的存在形式有六种，众生因为自身的善业和恶业，在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道等六道之中流转往复，此死彼生，了无出期。
在六道之中，人道众生具有其他各类生命所无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多数时间都在与天争斗，所以也无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，亦无法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享受，只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
总之，人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！
三、严持净戒，誓不杀生
佛教修学的体系是戒定慧三学，这是解脱生死、通往涅槃的唯一道路。戒是三无漏学的基础，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正途。《华严经》中讲，“戒为无上菩提本”，佛陀临终时教诫弟子们要“以戒为师”，所以遵守戒律是佛弟子的基本行为准则和根本标准。
无论是在家五戒，还是出家比丘戒以及菩萨戒，都将杀生作为根本重罪。《阿含经》中讲：“尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓不自杀生、不教他杀、不隨喜杀；不自偷盗、不教他盗、不隨喜盗；不自妄语、不教他妄语、不隨喜妄语；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。”《梵网经》云：“佛子，若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”波罗夷是佛教戒律中最严重的罪行，比喻为断头，不能再生。犯杀生戒者，将永远被驱除僧团，死后堕落地狱。《华严经》中亦讲到杀生的果报：“杀生之罪，能令众生墮于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命；二者多病。”
杀生戒包括不杀一切有情众生，而以杀人之罪为最重，既不许自杀、亲手杀，也不许教他杀、劝他自杀。根据道宣律师的南山律，具足五个条件即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四与方便，五命断。即要以人作为对象、要知道所杀者是人、要有杀人的动机、要有杀人的方法手段以及最终将人杀死等五个方面。根据这五个方面判断，自杀即是杀生，同样是违背佛戒的。
佛教认为死亡有三种：寿尽而死、福尽而死、非时横死。《瑜伽师地论略纂》中说：“寿尽死，则业命终；福尽死，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉横死。”非时横死是遇到自然界水火灾害及恶缘人祸等而枉死，自杀即属于非时横死之一种。而赞美自杀、教唆自杀者罪业更重，道宣律师说：“今多有人自焚，多有愚从七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。”也就是说，自焚致死，即犯杀戒；赞美自焚者，也同样犯杀戒。我们佛弟子要坚持正知正见、正信正行，不要受邪恶势力的蛊惑，轻弃人身，罪莫大焉，后悔莫及。
四、结语
佛教是爱好和平、珍惜生命、积极向善的宗教，反对任何形式的暴力和杀戮。自焚是一种极端的自杀行为，是受错误观念以及极端思想的蛊惑胁迫所致，与佛教慈悲为怀、关爱生命的根本宗旨是背道而驰的。不管是出自何种目的，无论是自杀，还是教唆他人自杀，都是邪恶愚痴的行为，都严重违反了佛教的根本精神。所谓的“自焚是非暴力不合作的最高境界”、“自焚不违背佛教教义”等说法是毫无根据的。珍惜人生、关爱生命是人类文明共同的价值取向，只有宗教极端组织等，如臭名昭著的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会鼓吹自焚和暴力活动，这种无视人类文明、戕害生命的言行必然受到爱好和平、积极向善的人们所反对和唾弃。

南唐后主李煜的佛教因缘，自号“莲峰居士”
五代十国时期，总体而言，动荡的政治形势阻碍着佛教的发展。但是，与战乱频发的北方相比，南方诸国则相对承平稳定，加之许多帝王都热心护教，所以南方的佛教事业显得蒸蒸日上。其中，南唐后主李煜的佛教因缘尤引人注目。
李煜不仅自号“莲峰居士”（《墨庄漫录》卷七），还说：“我平生喜耽佛学，其于世味澹如也。”（《钓矶立谈》，《丛书集成初编》本）后主信佛，一方面固然由于家族传统；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒杀，天生就是菩萨心肠，其于佛教，自是音声相应。及至后来，国事蹉跌，身经百劫，后主对佛教的迷恋程度比其父、祖更甚。
作为一个在家居士，李煜的奉佛表现在笃信护持和修行体悟两方面。

一、 笃信和护持
“喜耽佛学，世味澹如”已表明了李煜的心迹。作为在家居士，李煜虔诚信佛，顶礼膜拜，课诵不已。甚至在亡国之际，他竟乞福于佛，希冀挽救颓势。
亲做佛事后主课诵佛经，跪拜佛像，几近痴迷。据史书载：后主与周后“顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。”（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。
手书佛经李煜熟悉佛教经典，曾手书金字《般若心经》一卷，赐宫人乔氏。（宋王口《默记》卷中）他还写有《看经发愿文》，发起誓愿。（《墨庄漫录》卷七）
延请高僧讲经僧玄寂被后主召人宫中，口说《华严经·梵行》一品。（马令《南唐书》卷二十六）金陵被围，南唐国运命悬一线，后主仍在净居室闻听僧人德明、云真、义伦、崇节讲解《楞严》、《圆觉》经。（陆游《南唐书》纪卷三）
作为统治者，李煜不仅诚心信仰佛教，亲作佛事，还从经济、政治上大力支持佛教，在全国范围内大事度僧、建寺，礼敬高僧，分封法号。
度僧、建寺南唐开宝二年，后主普度诸郡僧（《十国春秋》卷十七《后主本纪》），曾在宫中造佛寺十余座，出金钱募民及道士为僧，都城至万僧（陆游《南唐书》传卷十五）。宋人王口的《燕翼诒谋录》中对南唐的广度僧尼有明确记载：“江南李主（李后主）佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。”后主还对愿为僧者进行奖赏（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。除大事度僧外，后主还广修佛寺。开宝三年春，后主命境内崇修佛寺（《十国春秋》卷十七《后主本纪》）。后主曾在宫中修建永慕宫、又于苑中建静德僧寺，钟山建精舍，御笔题为“报慈道场”。（《江南余载》下《丛书集成初编》本）
礼敬高僧，分封法号后主对高僧极为礼敬，特别是法眼宗众僧。后主做郑王时向文益禅师问法；即位后，向其弟子泰钦文遂问法（《景德传灯录》卷二十五）。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德（《宋高僧传》卷十三）。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂（《景德传灯录》卷二十五）、报慈行言、静德智筠（《十国春秋》卷三十三）。

二、修行和体悟
李煜积极向禅师问法、参禅，在诗词中表达对佛教的见解和体晤。
参禅李煜作郑王时就心仪禅宗，在文益处受心法。心法，乃缘起诸法之根本，即心作用之本体，无质碍而有缘虑之用，此心法领有他心所法，故名心王。造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基础，更是智慧开发的基础。领悟心法，则是学佛者的基础，彻悟心法，则洞达人生，不再执著于物质世界（色法）。
法眼禅师入灭后，李煜还向法眼的弟子泰钦禅师问法：（李煜）暨净慧入灭，复尝问于师曰：“先师有什么不了底公案？”师对曰：“见分析次。”异日又问曰：“承闻长老于先师有异闻底事。”"师作起身势。国主曰：“且坐。”师谓众曰：“先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。尔道莫有错指人路底么？若错指，教他入水、入火、落坑、落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量？言语即熟，及问著，便生疏去，何也？只为隔阔多时。上座！但会，我什么处去不得。有去不得者，为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见什么？所以道不见一法即如来，方得名为观自在。珍重！”（《景德传灯录》卷二十五：金陵清凉泰钦禅师法灯）
如果说，李煜从文益禅师处所受的是佛教基本的心法，那么弟子泰钦教导李煜的方法则是“对病施药、相身裁缝，随其器量，扫除情解”（《人天眼目》卷四）的随根悟人、随机接物的机巧方便。李煜初问，泰钦正面回答，但并未说破；二次询问，禅师作起身势，随即李煜会心，请禅师落座。然后禅师说法，告诫学人错指人路，如堕水火坑中；不可执着于古德的言语，即使背得滚瓜烂熟，当禅师询问时，仍是生疏万分，因为学人只一味学禅语，并未参透禅语背后的禅机。“隔阔多时”并非指时间的间隔，而是禅意的难悟。众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在。经过禅师的一番教导，李煜终于彻悟，所谓“古德言句”、公案，不过是禅师教导学人的方便，佛性本自具有，何来异闻之事？而参禅之人更应摒弃六尘烦恼，顿悟万法本空的佛理。

三、诗词与佛禅
由于特殊的经历（先帝弃代，冢嫡不天。越升非次，诚非本心。——《钓矶立谈》丛书集成初编本）对于人生无常、诸法本空的佛理，李煜体验得尤为深刻。其前期的诗歌中常常流露出“空”之佛理，如964年为悼念早夭的次子仲宣的《悼诗》说：“空王应念我，穷子正迷家。”965年，哀昭惠周后的《挽辞》说：“秾丽今何在？飘零事已空”。大约作于同时的两首诗中，说：“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”（《病中书事》）“前缘竟何似？谁与问空王”（《病中感怀》）。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。
976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东！”而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。
对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”（《乌夜啼》），“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“多少十艮，昨夜梦魂中”（《望江南》），“梦里不知身是客，一晌贪欢”（《浪淘沙》）。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。
其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰！历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则空之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”（鸠摩罗什《维摩经注》卷三），以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”（《圆觉经》）的绝情弃爱的境地。
后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”（《人间词话》）。
李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。