#委员风采# 【张保军委员：为端稳中国饭碗鼓与呼】
□ 记者 李彦伶 文/图
身为原农业部小麦专家指导组成员、作物栽培专家，多年来，省政协委员、西北农林科技大学教授张保军心系“三农”，每年坚持前往宝鸡、渭南、咸阳、西安等地，指导小麦生产，提供技术服务，被农业农村部称为“把论文写在大地上，把成果送到百姓家”的好专家。作为一名政协委员，张保军围绕农业供给侧结构性改革、粮食生产立法、面源污染等积极建言献策，先后获得民盟中央先进个人、民盟陕西省委会“参政议政先进个人”等荣誉称号。
“做农民的贴心人”
“虽然小麦播得晚，但去年冬季气温较高、土壤墒情好，只要春季管理跟得上，苗情转化升级很有把握。对于冬前‘土里捂’和‘一根针’的麦田，春季管理尤其要加强。”春耕时节，在西安市临潼区油槐街道办南杨的一块麦田前，张保军仔细察看小麦苗情和土壤墒情，现场为农户答疑解惑。
1983年，从西北农业大学（西北农林科技大学前身）农学专业毕业的张保军留校任教，从事农业生产和作物栽培教学与研究工作。“将一生奉献给农业，做农民的贴心人。”这是张保军四十年来的承诺，他用实际行动践行着初心使命。
自2004年国家成立首个农业部小麦专家指导组开始，张保军就成为其中一员，常年扎根基层做小麦种植、生产方面的研究工作，深受广大农民的欢迎。
在从事小麦种植、生产研究工作的同时，张保军还承担了农业农村部和省专家指导组有关工作，以及“在役输气管道对沿线作物生长的影响”等科研和推广项目，顺利完成年度任务，发表了《栽培环境对小麦产量和品质形成的影响》等多篇学术论文。
“值得尊敬的农学专家”
“近年来，您作为农业农村部小麦专家指导组成员，围绕粮食和农业稳定发展，以决策咨询、服务生产为己任，常年脚踏在乡村、工作在田头，不辞辛苦、真情付出，‘把论文写在大地上，把成果送到百姓家’，共同推进质量兴农、绿色兴农，粮食丰收有您的功劳、绿色发展有您的贡献。希望您一如既往关心支持种植业发展，为实现农业农村现代化、乡村振兴继续发挥参谋咨询作用。”2018年，农业农村部种植业管理司给张保军发来感谢信。
走进试验田和示范基地，常常会看到张保军带领学生深入田间地头，了解小麦生长情况，为学生现场授课，为农民和科技工作者答疑解惑的场景。他将了解到的情况第一时间报送农业农村部，为农业农村部了解我省小麦生长情况发挥了重要作用。此外，张保军还带领团队其他成员编纂了多本关于小麦种植、生产方面的技术资料，受到社会广泛认可。
“作为一名农学专家，张教授每周三分之二的时间都在基层，积累了丰富的实践经验，是一位值得尊敬的农学专家。”省政协委员、西北农林科技大学教授姜志德说。
“当委员就要履好职”
“当委员就要履好职。”4月8日，张保军对记者说，作为一名政协委员，不仅要在自身所从事的领域搞好钻研，还得俯下身子走进群众中，倾听民意，真正发挥委员作用。
张保军围绕农业、民生、社会发展等议题提交了多份提案，其中《关于现代农业园区建设中的农业产业结构比例调控机制构建》等4件提案被评为优秀提案。《关于确保粮食安全机制》《我省小麦产业供给侧结构性改革问题》《关于开展传统文化教育》等多件提案受到相关单位的高度认可。
身为一名农学专家，张保军十分关注乡村振兴。他说，要把现有人才和后备人才培养作为主要工作内容。没有人，任何事情都做不成；没有好的人，好的事情也干不好。同时，不能走“一刀切”的路子，不同区域的自然、社会条件不同，因地制宜发展产业很重要。
“我将继续发挥自身优势，把这份事业做好做实，让中国农业在世界拥有更多话语权，为中国人端稳中国饭碗作出积极贡献。”张保军说。
□ 记者 李彦伶 文/图
身为原农业部小麦专家指导组成员、作物栽培专家，多年来，省政协委员、西北农林科技大学教授张保军心系“三农”，每年坚持前往宝鸡、渭南、咸阳、西安等地，指导小麦生产，提供技术服务，被农业农村部称为“把论文写在大地上，把成果送到百姓家”的好专家。作为一名政协委员，张保军围绕农业供给侧结构性改革、粮食生产立法、面源污染等积极建言献策，先后获得民盟中央先进个人、民盟陕西省委会“参政议政先进个人”等荣誉称号。
“做农民的贴心人”
“虽然小麦播得晚，但去年冬季气温较高、土壤墒情好，只要春季管理跟得上，苗情转化升级很有把握。对于冬前‘土里捂’和‘一根针’的麦田，春季管理尤其要加强。”春耕时节，在西安市临潼区油槐街道办南杨的一块麦田前，张保军仔细察看小麦苗情和土壤墒情，现场为农户答疑解惑。
1983年，从西北农业大学（西北农林科技大学前身）农学专业毕业的张保军留校任教，从事农业生产和作物栽培教学与研究工作。“将一生奉献给农业，做农民的贴心人。”这是张保军四十年来的承诺，他用实际行动践行着初心使命。
自2004年国家成立首个农业部小麦专家指导组开始，张保军就成为其中一员，常年扎根基层做小麦种植、生产方面的研究工作，深受广大农民的欢迎。
在从事小麦种植、生产研究工作的同时，张保军还承担了农业农村部和省专家指导组有关工作，以及“在役输气管道对沿线作物生长的影响”等科研和推广项目，顺利完成年度任务，发表了《栽培环境对小麦产量和品质形成的影响》等多篇学术论文。
“值得尊敬的农学专家”
“近年来，您作为农业农村部小麦专家指导组成员，围绕粮食和农业稳定发展，以决策咨询、服务生产为己任，常年脚踏在乡村、工作在田头，不辞辛苦、真情付出，‘把论文写在大地上，把成果送到百姓家’，共同推进质量兴农、绿色兴农，粮食丰收有您的功劳、绿色发展有您的贡献。希望您一如既往关心支持种植业发展，为实现农业农村现代化、乡村振兴继续发挥参谋咨询作用。”2018年，农业农村部种植业管理司给张保军发来感谢信。
走进试验田和示范基地，常常会看到张保军带领学生深入田间地头，了解小麦生长情况，为学生现场授课，为农民和科技工作者答疑解惑的场景。他将了解到的情况第一时间报送农业农村部，为农业农村部了解我省小麦生长情况发挥了重要作用。此外，张保军还带领团队其他成员编纂了多本关于小麦种植、生产方面的技术资料，受到社会广泛认可。
“作为一名农学专家，张教授每周三分之二的时间都在基层，积累了丰富的实践经验，是一位值得尊敬的农学专家。”省政协委员、西北农林科技大学教授姜志德说。
“当委员就要履好职”
“当委员就要履好职。”4月8日，张保军对记者说，作为一名政协委员，不仅要在自身所从事的领域搞好钻研，还得俯下身子走进群众中，倾听民意，真正发挥委员作用。
张保军围绕农业、民生、社会发展等议题提交了多份提案，其中《关于现代农业园区建设中的农业产业结构比例调控机制构建》等4件提案被评为优秀提案。《关于确保粮食安全机制》《我省小麦产业供给侧结构性改革问题》《关于开展传统文化教育》等多件提案受到相关单位的高度认可。
身为一名农学专家，张保军十分关注乡村振兴。他说，要把现有人才和后备人才培养作为主要工作内容。没有人，任何事情都做不成；没有好的人，好的事情也干不好。同时，不能走“一刀切”的路子，不同区域的自然、社会条件不同，因地制宜发展产业很重要。
“我将继续发挥自身优势，把这份事业做好做实，让中国农业在世界拥有更多话语权，为中国人端稳中国饭碗作出积极贡献。”张保军说。
《#宋亚轩说自己最自信的地方是眉毛# 其实我不是一个完美的人，但是这并不妨碍我想努力成为一个更好的人，我想用有很多能力，所以我要更努力地去生活。
——宋亚轩
#宋亚轩 三个少年# 》#宋亚轩说自己最自信的地方是眉毛# 其实我不是一个完美的人，但是这并不妨碍我想努力成为一https://t.cn/A6Xz8Lg7
——宋亚轩
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内丹术的性命双修：身心即是性命，性命全在身心！
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
3
即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
3
即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
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