“气血不通”的三大危害！
中医之不通与西医之障碍，异曲同工，尽管治法似有不同，然各自认同的道理，我等研究此理，有利于认识的统一，更宜于合适治疗方案的选择，于病人善莫大焉。
一、不通则痛
中医认为很多导致疼痛的疾病，都是由于各种原因导致经络、血道等不通而引起，因而使用各种办法疏通经络，打通血道，活血化瘀，使之恢复通的常态，可达通则不痛之效果，此理论虽初看浅显，然用之实践实为至理名言。
脚踝、手腕在运动时易受伤，局部红肿热痛。针灸通经络，火罐拔瘀血，往往手到病除，肿消而痛止。此乃疏通了受损经络血脉，解决了受伤局部血液循环和经络不通的问题。
急性肠梗阻疼痛异常，若不手术切除并吻合，生命危在旦夕。究其原因还是不通所致，对粘连性、不完全性肠梗阻用桃仁承气汤等加减，行理气行瘀，润腑通降之法，效果比西药强。
而蛔虫性肠梗阻，显然为蛔虫堵塞、肠道不通致剧烈疼痛，多不必手术治疗，用中药木香槟榔丸等加减，行消导积滞，驱蛔杀虫而奏效。民间用生芹菜子研细口服，效亦佳。胆道蛔虫症用此，服后不足30分钟痛可止。
有人多日便结，大便不通，腹痛难忍，灌肠或服药致大便出而痛止。
有人头部发生定位性头痛，脑血流图往往发现该处脑血管痉挛或双侧血流不对称，有的有血栓形成，此乃血道不通，瘀滞经络而致头痛，服用止痛药有时难奏效，西医行药物扩管，如烟酰胺、丹参注射液静滴等而痛止。
而中医往往认为是头风，运用白芷、川芎、丹参等祛风通络药多药到病除，真是异曲同工。
心绞痛，大多因冠状动脉硬化性心脏病引起血栓，造成供血不足等各种变化，及时运用扩管药硝酸甘油片可缓解。
中医认为是胸阳不运，痰浊内生，气滞血瘀，痰瘀交阻而引起，治疗宜活血理气，通阳化浊，扩管与活血没什么大不相同。
不通则痛的例子太多，不必一一列举。
二、不通则烧
首先声明：至此还无充分事实证明凡“烧”者皆为不通，但发热患者中有一部分与不通确有一定因果关系，在用药后仍不通的情况下，其热不退。
例如：咽喉炎，尤其扁桃体炎急性发作，往往有发热，甚至有定时高热的情况发生，用西药消炎同时加退热药或糖皮质激素，可达暂时退热的效果，然往往药去热又起，令医者伤神。
此类患者中便秘者，甚至几天不解大便者，首次加用大黄与芒硝冲泡后饮液，致大便通泄时，热即退而不复热。
随着病例的不断增加，用药后的疗效验证，使得大便不通则热使我留下了深刻印象，举凡此类患者，通便成了我常规举措。
又如急性阑尾炎患者，往往右下腹疼痛，体温增高，当进行保守疗法治疗时，在运用大剂量抗生素的前提下，同用中药大黄牡丹皮汤加减，止痛退热效果显著。
西医认识到阑尾发炎，阑尾往往水肿、充血、瘀血，甚至产生周围脓肿，有的内存大便。
中医认为各种原因致大肠运化痞塞，气血瘀滞，治疗以大黄牡丹皮汤，以清热通腑，活血散瘀为主，病因不外乎不通，治疗离不开“通”字一窍。
三、不通则生癥瘕
癥瘕为中医对某些肿块、囊肿、肌瘤等的称谓，西医称之肿瘤。
《黄帝内经》已有认识，称之为“肠覃”、“石瘕”、“癥瘕”、“癖结”，均与现代对某些肿瘤的表述类似。
对肿瘤的成因，中西说法不一，但就我所知，无一例外，无论良性、恶性肿瘤、均有脉度不同之涩脉出现。
气机不畅，血行不利，通行有阻。阻即有塞，塞者涩也。程度不同，皆有瘀滞。瘀滞不通，各病皆生。
除肿瘤外，有些心血管疾病如冠心病，心肌、脑部梗死，血液黏稠度增高，输卵管、输精管阻塞，肝囊肿等等，均有脉度不同之涩脉出现。
中医称之不通之病，与西医所述各种原因致阻滞没什么大不同，即现代科学在此类型病症上，完全可以证实中医的理论与实践正确。
例一：去年沙市吴某来我处诊治，切脉发现右脉点稍涩，左稍许涩，直言其患子宫肌瘤，并指出可能左侧同时患有卵巢囊肿。
其掏出B超结果单，上写子宫肌瘤，左侧卵巢囊肿。该人佩服，并称前已手术治疗子宮肌瘤两次，今又发。
呜呼！刀能去瘤，然能通瘀乎？气滞而血瘀，瘀则不通，癥瘕又生，而活血化瘀，补气补血，气血通畅，何愁癥瘕不去？去之焉能再生？
人体犹如一台精密仪器，哪一个方面出现故障都会影响正常运转，但又不同于仪器，哪坏修哪，需要咱们医者考虑对人施行整体治疗。
（仅供参考）
中医之不通与西医之障碍，异曲同工，尽管治法似有不同，然各自认同的道理，我等研究此理，有利于认识的统一，更宜于合适治疗方案的选择，于病人善莫大焉。
一、不通则痛
中医认为很多导致疼痛的疾病，都是由于各种原因导致经络、血道等不通而引起，因而使用各种办法疏通经络，打通血道，活血化瘀，使之恢复通的常态，可达通则不痛之效果，此理论虽初看浅显，然用之实践实为至理名言。
脚踝、手腕在运动时易受伤，局部红肿热痛。针灸通经络，火罐拔瘀血，往往手到病除，肿消而痛止。此乃疏通了受损经络血脉，解决了受伤局部血液循环和经络不通的问题。
急性肠梗阻疼痛异常，若不手术切除并吻合，生命危在旦夕。究其原因还是不通所致，对粘连性、不完全性肠梗阻用桃仁承气汤等加减，行理气行瘀，润腑通降之法，效果比西药强。
而蛔虫性肠梗阻，显然为蛔虫堵塞、肠道不通致剧烈疼痛，多不必手术治疗，用中药木香槟榔丸等加减，行消导积滞，驱蛔杀虫而奏效。民间用生芹菜子研细口服，效亦佳。胆道蛔虫症用此，服后不足30分钟痛可止。
有人多日便结，大便不通，腹痛难忍，灌肠或服药致大便出而痛止。
有人头部发生定位性头痛，脑血流图往往发现该处脑血管痉挛或双侧血流不对称，有的有血栓形成，此乃血道不通，瘀滞经络而致头痛，服用止痛药有时难奏效，西医行药物扩管，如烟酰胺、丹参注射液静滴等而痛止。
而中医往往认为是头风，运用白芷、川芎、丹参等祛风通络药多药到病除，真是异曲同工。
心绞痛，大多因冠状动脉硬化性心脏病引起血栓，造成供血不足等各种变化，及时运用扩管药硝酸甘油片可缓解。
中医认为是胸阳不运，痰浊内生，气滞血瘀，痰瘀交阻而引起，治疗宜活血理气，通阳化浊，扩管与活血没什么大不相同。
不通则痛的例子太多，不必一一列举。
二、不通则烧
首先声明：至此还无充分事实证明凡“烧”者皆为不通，但发热患者中有一部分与不通确有一定因果关系，在用药后仍不通的情况下，其热不退。
例如：咽喉炎，尤其扁桃体炎急性发作，往往有发热，甚至有定时高热的情况发生，用西药消炎同时加退热药或糖皮质激素，可达暂时退热的效果，然往往药去热又起，令医者伤神。
此类患者中便秘者，甚至几天不解大便者，首次加用大黄与芒硝冲泡后饮液，致大便通泄时，热即退而不复热。
随着病例的不断增加，用药后的疗效验证，使得大便不通则热使我留下了深刻印象，举凡此类患者，通便成了我常规举措。
又如急性阑尾炎患者，往往右下腹疼痛，体温增高，当进行保守疗法治疗时，在运用大剂量抗生素的前提下，同用中药大黄牡丹皮汤加减，止痛退热效果显著。
西医认识到阑尾发炎，阑尾往往水肿、充血、瘀血，甚至产生周围脓肿，有的内存大便。
中医认为各种原因致大肠运化痞塞，气血瘀滞，治疗以大黄牡丹皮汤，以清热通腑，活血散瘀为主，病因不外乎不通，治疗离不开“通”字一窍。
三、不通则生癥瘕
癥瘕为中医对某些肿块、囊肿、肌瘤等的称谓，西医称之肿瘤。
《黄帝内经》已有认识，称之为“肠覃”、“石瘕”、“癥瘕”、“癖结”，均与现代对某些肿瘤的表述类似。
对肿瘤的成因，中西说法不一，但就我所知，无一例外，无论良性、恶性肿瘤、均有脉度不同之涩脉出现。
气机不畅，血行不利，通行有阻。阻即有塞，塞者涩也。程度不同，皆有瘀滞。瘀滞不通，各病皆生。
除肿瘤外，有些心血管疾病如冠心病，心肌、脑部梗死，血液黏稠度增高，输卵管、输精管阻塞，肝囊肿等等，均有脉度不同之涩脉出现。
中医称之不通之病，与西医所述各种原因致阻滞没什么大不同，即现代科学在此类型病症上，完全可以证实中医的理论与实践正确。
例一：去年沙市吴某来我处诊治，切脉发现右脉点稍涩，左稍许涩，直言其患子宫肌瘤，并指出可能左侧同时患有卵巢囊肿。
其掏出B超结果单，上写子宫肌瘤，左侧卵巢囊肿。该人佩服，并称前已手术治疗子宮肌瘤两次，今又发。
呜呼！刀能去瘤，然能通瘀乎？气滞而血瘀，瘀则不通，癥瘕又生，而活血化瘀，补气补血，气血通畅，何愁癥瘕不去？去之焉能再生？
人体犹如一台精密仪器，哪一个方面出现故障都会影响正常运转，但又不同于仪器，哪坏修哪，需要咱们医者考虑对人施行整体治疗。
（仅供参考）
瘦不下来的真正原因，其实佛经里早有记载
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
我爸妈跟我说想六月来趟上海，就放个假玩一趟，毕竟今后我们再来上海的可能性也不大了…
就突然想到四年前跟爸妈一起坐火车来上海的时候，当时超级丧，很害怕认识新的人被欺负
可是遇见了大家[悲伤]
这么好的大家[悲伤]
可是还有两个月就要和大家分别了
越想这些越难过
我就哭了
啊，我真的是太多愁善感了
可是真的很爱姐妹们
不舍
就突然想到四年前跟爸妈一起坐火车来上海的时候，当时超级丧，很害怕认识新的人被欺负
可是遇见了大家[悲伤]
这么好的大家[悲伤]
可是还有两个月就要和大家分别了
越想这些越难过
我就哭了
啊，我真的是太多愁善感了
可是真的很爱姐妹们
不舍
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