#极乐莲花世界[超话]#
《往生论讲记》
沙门 印顺
世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。 [P366]
「世尊」──梵文为婆伽婆，亦作薄伽梵，为世出世间一切所尊义。「我一心归命」──一心者，专心一志，归信世尊。如非一心，即信心不切。归命，即是梵文之南无。如「将此身心奉尘剎，此则名为报佛恩」之意。归信必须完全无保留之信仰归依。如只信一部份，其他不信，则不得谓为归信。此并非愚信之意，当然仍须理智抉择，但一旦归信，便须一心信仰，不存己见。此为宗教所共，无分大小乘，莫不如是。「尽十方无碍光如来」──无碍光如来即是无量光如来，即阿弥陀婆耶佛，为一心归命之处。无碍光者，光光无碍，不若他物，亦不若声音之有碍。独光可以融合为一，但仍可为物所障。今此阿弥陀佛之光──身光、智光，则可遍照十方，不受物障。如来乃佛十号之一，梵名为多陀阿伽陀。如者、相同平等之义，即绝对而无分别之义。来、梵文亦可作去，动义。如体会真如，得此佛道，谓之如来。「愿生安乐国」──国者、世界义。安乐国，亦称安养，亦称极乐国。愿生极乐国，即所以归命阿弥陀佛之意也。 [P367]
《往生论讲记》
沙门 印顺
世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。 [P366]
「世尊」──梵文为婆伽婆，亦作薄伽梵，为世出世间一切所尊义。「我一心归命」──一心者，专心一志，归信世尊。如非一心，即信心不切。归命，即是梵文之南无。如「将此身心奉尘剎，此则名为报佛恩」之意。归信必须完全无保留之信仰归依。如只信一部份，其他不信，则不得谓为归信。此并非愚信之意，当然仍须理智抉择，但一旦归信，便须一心信仰，不存己见。此为宗教所共，无分大小乘，莫不如是。「尽十方无碍光如来」──无碍光如来即是无量光如来，即阿弥陀婆耶佛，为一心归命之处。无碍光者，光光无碍，不若他物，亦不若声音之有碍。独光可以融合为一，但仍可为物所障。今此阿弥陀佛之光──身光、智光，则可遍照十方，不受物障。如来乃佛十号之一，梵名为多陀阿伽陀。如者、相同平等之义，即绝对而无分别之义。来、梵文亦可作去，动义。如体会真如，得此佛道，谓之如来。「愿生安乐国」──国者、世界义。安乐国，亦称安养，亦称极乐国。愿生极乐国，即所以归命阿弥陀佛之意也。 [P367]
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
楞严咒第86句“南无婆伽婆帝”
我们看第86句，第86句“南无婆伽婆帝”，“婆伽婆帝”呢 ，仍然是【薄伽梵】，也就是佛的真言名号。所以这句咒语，是十方诸佛在虚空法界再一次的下达法旨、下达号令，号令法界所有众生，要五体投地的皈命三世一切诸佛。我们看颂里面说：“智慧光明照世间，神通变化醒愚顽，我等勤修波罗蜜，亦证大觉薄伽梵。”因为“薄伽梵”是佛的名号，具有六种加持力，所以佛的智慧光明是遍及一切处的。所以当我们念到这句咒语的时候，十方三世一切诸佛皆大放光明。佛的光是智慧光、平等光、无碍光、慈悲光，因此凡是被佛光普照到的，都能够破迷开悟。十方诸佛皆以大神通变化，来惊醒一切迷惑的众生。后面说“我等勤修波罗蜜，亦证大觉薄伽梵。”那么这些号令法界这些众生，五体投地的皈命一切诸佛。这个“我等”是表示法界所有的龙天护法善神以及一切天道、灵界的众生，那么皈依佛之后，皆发菩提之心，发愿奉行楞严、修持楞严，所以后面说“勤修波罗蜜”，那么到彼岸呢，就是我们这个大佛顶首楞严，这个是十方诸佛下达的号令，所以这些护法龙天善神皆奉行这个旨意，一方面护持三宝，一方面帮助佛来度化众生，那么自利利他达到圆满的时候，他们也就成佛了。这个地方我们要把 “神通” 稍微给大家讲一下，也就是说佛在世的时候，佛的大弟子众都有神通，那个是本分，也就是说，这个神通在我们人间看来是个不可思议的事情，但是在鬼神、佛菩萨，是他们的本分，并不是稀奇的事情。佛在世的时候，他的弟子，各个阿罗汉都有神通，可以现十八变。我们所知道的目犍连就是神通第一，我们人之所以没有神通，是因为我们人有欲念，也就是我们有这个无明、我们有情欲、爱欲、贪、嗔、痴，所以把我们的神通遮盖住了，我们本来都有的。因此呢, 我们都不能变化，如果我们能够破无明，显出我们的本来面目，没有欲念那么就有神通了。佛在世的时候，一切菩萨、阿罗汉都有神通，当佛涅槃之后，佛有制度，佛的制度呢是命令他的弟子不要再显神通了，大家要知道并不是说神通不好，或者说一显神通就犯罪了、犯戒了，不是的，为什么不显现神通呢？因为第一神通是不容易修的，也不是每个人都会有的，我们经常说“神通本宿因”，如果说佛的弟子当中有神通的能显，没神通的恐怕就没人供养了，所以佛就叫有神通的弟子不要显神通，那么给那些没有神通的弟子们留一碗饭吃，假如说许可显神通，那么我们知道有神通的出家人，大家都去供养，没有神通的出家人恐怕就没有人供养了，就要饿死了。所以佛涅槃之后，佛制不可以随随便便的乱显神通，不能显现神通，是指佛可怜他的弟子，让他所有的弟子普遍的都能够得到众生的供养，这些所有的福田僧能够平等的得到四众弟子广种福田，所以你要知道神通有这么一回事。
我们看第86句，第86句“南无婆伽婆帝”，“婆伽婆帝”呢 ，仍然是【薄伽梵】，也就是佛的真言名号。所以这句咒语，是十方诸佛在虚空法界再一次的下达法旨、下达号令，号令法界所有众生，要五体投地的皈命三世一切诸佛。我们看颂里面说：“智慧光明照世间，神通变化醒愚顽，我等勤修波罗蜜，亦证大觉薄伽梵。”因为“薄伽梵”是佛的名号，具有六种加持力，所以佛的智慧光明是遍及一切处的。所以当我们念到这句咒语的时候，十方三世一切诸佛皆大放光明。佛的光是智慧光、平等光、无碍光、慈悲光，因此凡是被佛光普照到的，都能够破迷开悟。十方诸佛皆以大神通变化，来惊醒一切迷惑的众生。后面说“我等勤修波罗蜜，亦证大觉薄伽梵。”那么这些号令法界这些众生，五体投地的皈命一切诸佛。这个“我等”是表示法界所有的龙天护法善神以及一切天道、灵界的众生，那么皈依佛之后，皆发菩提之心，发愿奉行楞严、修持楞严，所以后面说“勤修波罗蜜”，那么到彼岸呢，就是我们这个大佛顶首楞严，这个是十方诸佛下达的号令，所以这些护法龙天善神皆奉行这个旨意，一方面护持三宝，一方面帮助佛来度化众生，那么自利利他达到圆满的时候，他们也就成佛了。这个地方我们要把 “神通” 稍微给大家讲一下，也就是说佛在世的时候，佛的大弟子众都有神通，那个是本分，也就是说，这个神通在我们人间看来是个不可思议的事情，但是在鬼神、佛菩萨，是他们的本分，并不是稀奇的事情。佛在世的时候，他的弟子，各个阿罗汉都有神通，可以现十八变。我们所知道的目犍连就是神通第一，我们人之所以没有神通，是因为我们人有欲念，也就是我们有这个无明、我们有情欲、爱欲、贪、嗔、痴，所以把我们的神通遮盖住了，我们本来都有的。因此呢, 我们都不能变化，如果我们能够破无明，显出我们的本来面目，没有欲念那么就有神通了。佛在世的时候，一切菩萨、阿罗汉都有神通，当佛涅槃之后，佛有制度，佛的制度呢是命令他的弟子不要再显神通了，大家要知道并不是说神通不好，或者说一显神通就犯罪了、犯戒了，不是的，为什么不显现神通呢？因为第一神通是不容易修的，也不是每个人都会有的，我们经常说“神通本宿因”，如果说佛的弟子当中有神通的能显，没神通的恐怕就没人供养了，所以佛就叫有神通的弟子不要显神通，那么给那些没有神通的弟子们留一碗饭吃，假如说许可显神通，那么我们知道有神通的出家人，大家都去供养，没有神通的出家人恐怕就没有人供养了，就要饿死了。所以佛涅槃之后，佛制不可以随随便便的乱显神通，不能显现神通，是指佛可怜他的弟子，让他所有的弟子普遍的都能够得到众生的供养，这些所有的福田僧能够平等的得到四众弟子广种福田，所以你要知道神通有这么一回事。
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