#世界读书日##2022年阅读书目#
第八本《姬氏道德经》
坐而阅，不如诵而读。
修心之的一大法，便是诵读经典。
五千字匀速读来花约五十分钟左右。
神书啊，句句精品，读来振聋发聩：
“勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。”
“故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。”
“人之迷也，其日固久矣！”
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。”
“鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”
最近也在读西方哲学史，再反过来读老子，愈发觉得西方再怎么折腾都是小儿科啊。
能生在华夏，做中国人，说中国话，学写汉字，幸甚至哉！华夏文化的崛起，子沽待之！
祸兮，福之所倚！福兮，祸之所伏！
第八本《姬氏道德经》
坐而阅，不如诵而读。
修心之的一大法，便是诵读经典。
五千字匀速读来花约五十分钟左右。
神书啊，句句精品，读来振聋发聩：
“勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。”
“故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。”
“人之迷也，其日固久矣！”
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。”
“鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”
最近也在读西方哲学史，再反过来读老子，愈发觉得西方再怎么折腾都是小儿科啊。
能生在华夏，做中国人，说中国话，学写汉字，幸甚至哉！华夏文化的崛起，子沽待之！
祸兮，福之所倚！福兮，祸之所伏！
《道德经》阅读分享一一
晨读分享：人生的态度：
宽缓从容、未雨绸缪
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
（道德经.第七十三章）
“天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。”
这一段，读懂了，获益匪浅，在世间是最成功的“成功学”，可以让人事业“不败”；出世间，可以了生死，人生追求的“不败”和“好死”，都能有迹可循，都能得到！
老子告诉我们“不争”的意义，并非消极怠工，而是让脚步慢下来，不要往前冲得那么快，回归自身，发现自己的优势特长，制心一处，无限聚焦，让自己在某个领域成为不可替代的强人。
作为一个普通人，成功的条件是清醒、踏实、凭良知和智慧过生活，而良知，就是“道”。
“天网恢恢，疏而不失”，世间万物都是按“道”的规律在运转，违反“道”，尽管一时得逞，最后还是要被“道”纠正过来。
晨读分享：人生的态度：
宽缓从容、未雨绸缪
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
（道德经.第七十三章）
“天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。”
这一段，读懂了，获益匪浅，在世间是最成功的“成功学”，可以让人事业“不败”；出世间，可以了生死，人生追求的“不败”和“好死”，都能有迹可循，都能得到！
老子告诉我们“不争”的意义，并非消极怠工，而是让脚步慢下来，不要往前冲得那么快，回归自身，发现自己的优势特长，制心一处，无限聚焦，让自己在某个领域成为不可替代的强人。
作为一个普通人，成功的条件是清醒、踏实、凭良知和智慧过生活，而良知，就是“道”。
“天网恢恢，疏而不失”，世间万物都是按“道”的规律在运转，违反“道”，尽管一时得逞，最后还是要被“道”纠正过来。
19 子张
19-1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19-2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
19-3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
19-4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
19-5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19-6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
19-7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19-8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19-9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19-10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
19-11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19-12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19-13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
19-14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
19-15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
19-16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
19-17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
19-18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19-19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
19-20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19-21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”
19-22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
19-23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19-24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
19-25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
19-1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19-2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
19-3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
19-4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
19-5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19-6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
19-7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19-8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19-9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19-10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
19-11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19-12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19-13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
19-14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
19-15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
19-16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
19-17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
19-18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19-19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
19-20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19-21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”
19-22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
19-23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19-24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
19-25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
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