#呼和浩特# #呼和浩特招聘[超话]# 事业编！2019年内蒙古师范大学附属第二中学招聘21名教师！
一、学校简介
内蒙古师范大学附属第二中学由内蒙古师范大学和玉泉区人民政府合作创办，是市、区两级政府着力打造的一所市直属优质公办寄宿制普通完全中学。
内蒙古师范大学附属第二中学2014年筹建，2016年9月正式开学。学校占地面积245亩，建筑面积11.7万平方米。
学校管理本着严、精、细、实的思路，坚持走质量立校、科研兴校、文化强校之路，大力推进学校的发展，依托内蒙古师范大学先进的管理经验、科研成果，借助兄弟学校丰富的办学经验、成熟的师资培训等资源优势和品牌影响力，以小班化教学模式为办学特色，校园环境优美、教学设施先进、管理严格、师资队伍优秀，教学成绩优异，目前综合实力已跃居全市前列，成为呼和浩特市教育界异军突起的一颗耀眼的新星。先后被评为“中国百强中学”、“呼和浩特市中小学特色学校科技校园”，被授予“内蒙古诗教先进单位”、“内蒙古国学研究会教育基地”，荣获“玉泉区政府教育教学管理特别奖”，在2019年高考中，我校2016级学生取得了极好的成绩，引起社会极大关注，享有良好社会声誉。在呼和浩特市人民政府、内蒙古师范大学、玉泉区人民政府大力支持和全校师生的不懈努力下，我校必将成为自治区一流、全国知名的品牌名校。学校现有教师172人，2019年拟招聘骨干教师21人。
二、招聘岗位
各学科共招聘21人，具体岗位见附件。
三、报考资格条件
（一）报考人员必须具备以下条件
1.拥护中国共产党的领导，热爱社会主义;遵纪守法，品行端正，热爱教育事业;具有较强的事业心、责任感和良好的职业道德;身心健康，五官端正，仪表端庄。
2.政府全额拨款事业单位在编人员。
3.教学岗位招聘条件
（1）全国范围内具备中学一级教师及以上职称的同时荣获旗县级以上学科带头人或盟市级及以上教学能手、省级及以上基本功大赛获得者、盟市级及以上优秀班主任或优秀教师称号之一的中学教师。
（2）具备符合相应岗位要求的教师资格证书且任现职以来一直在教学一线从事教育教学工作。
（3）第一学历为全日制普通高等院校本科及以上且专业对口。年龄在40周岁以内(1978年8月1日以后出生)，教龄6年以上;普通全日制硕士研究生可放宽至教龄5年以上（教龄以入职履历表为准）。
（4）省、自治区、直辖市级学科带头人、特级教师、正高级教师年龄可放宽至45周岁以内(1973年8月1日以后出生)。
（5）美术教师除具备以上条件外还需具备以下条件：
①专业要求：美术学类（美术学、绘画、雕塑）专业；
②有指导学生参加国家级美术类竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过省级及以上美术类技能大赛二等奖及以上奖项。
（6）音乐教师除具备以上条件外还需具备以下条件：
①专业要求：音乐（声乐）专业，具有合唱指挥经验，擅长西洋管乐或民乐。
②有指导学生参加国家级音乐类竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过省级及以上音乐类技能大赛二等奖及以上奖项。
4.信息技术教师(创客教育方向)岗位条件
（1）年龄35周岁以内(1983年8月1日以后出生)，第一学历为全日制普通高等院校本科及以上，专业方向为计算机科学与技术或软件工程，英语四级以上水平，具备信息技术教师资格证书，具有中学二级及以上职称；
（2）有指导学生参加国家级科技竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过教育部门、科技部门或计算机学会、电子学会组织的省级及以上大赛相关奖项。
（二）下列人员不得报考
1.呼和浩特市地区事业单位在编在岗工作人员；
2.曾因犯罪受过刑事处罚和曾被开除公职的人员；
3.在公务员、事业单位招考中被认定有作弊行为且不得报考的人员；
4.现役军人、在职的公务员和参公单位工作人员（含试用期内的公务员和参公单位工作人员）以及试用期内的事业单位工作人员（列编招聘人员）；
5.报考到岗位后构成回避关系的人员；
6.法律、法规规定不得报考的人员。
四、招聘程序
（一）报名与资格初审
1．报名
（1）凡符合应聘条件的人员，请登录呼和浩特市人事考试信息网(https://t.cn/AiQLcfw3按要求填写报名信息,每人限报1个岗位。报考人员要认真阅读本简章和《岗位表》，仔细鉴别个人是否符合报考条件；报名与参加面试所使用的证件必须一致；报考人员须对网上所提交材料的真实性、准确性、完整性负责，凡因所提交材料不真实、不准确、不完整而影响报名、面试或聘用的，责任自负。
（2）报名时间：2019年8月19日10:00-8月21日17:00
2．报考资格的初审
报考资格的初审工作在网上进行，资格初审工作由用人单位负责，资格初审时间：2019年8月19日10:00—8月22日12:00。
（二）资格复审
1．报名结束后，按照不低于1:5的比例筛选确定进入资格复审人员。同一岗位通过资格初审人员不足1:5比例的，直接进入资格复审。对通过资格初审人数较多的岗位，可采用由行政部门颁发的荣誉排序的方式按照1:5比例筛选进入资格复审人员，或者全部进入资格复审。
排序原则：第一步按荣誉发证机关的级别：省(自治区）级＞市级＞旗县级；第二步按荣誉称号：学科带头人＞教学能手＞优秀班主任＞优秀教师；第三步按学历：博士研究生＞硕士研究生＞本科。按第三步排序结束后仍出现并列的，全部进入资格复审。
2．用人单位将于8月23日18:00前电话通知进行资格复审人员。未进入资格复审的人员，不再另行通知。未按规定时间参加资格复审的，取消其面试资格。
3．报考人员参加资格复审时须提交以下材料：
（1）《报名登记表》（一式二份）。
（2）学历、学位证书原件和复印件。
（3）须提交教育部学历证书电子注册备案表（可登录“中国高等教育学生信息网”https://t.cn/hM8bS打印，验证期应在现场审核确认结束前有效）。
（4）居民二代身份证（护照）原件和复印件（报名与参加面试所使用的证件必须一致）。
（5）教师资格证书。
（6）近期免冠一寸彩照2张。
（7）职称证书、荣誉证书及相应授奖文件原件和复印件。
（8）报考岗位要求的其他材料。
4．资格复审将重点审核报考人员所填报的信息是否真实准确；凡所填报信息与所持证件不符、不符合报考条件、弄虚作假、属于呼和浩特市地区事业单位在编在岗工作人员等情况的，一律取消面试资格。
（三）教育教学能力测试
1.对符合资格的应聘教师，由专家组进行教育教学能力测试(测试含试讲、面试两部分，总分为100分，试讲占80%，面试占20%，面试包括说课和现场答辩)。
2.通过资格复审人数达到3:1的学科，以试讲成绩80分为最低控制线，按综合成绩择优录取；未达到3:1的学科，以综合成绩80分为最低控制线择优录取。
3.教育教学能力测试工作结束后，由人社部门按照每个岗位报考人员综合成绩从高分到低分的顺序和该岗位计划招聘人数，等额确定进入考核的人选，并在测试场地进行公布。
4．同一岗位招聘计划内最后一名报考人员综合成绩出现并列的，通过试讲成绩高低排序；试讲成绩出现并列的，按说课成绩高低排序，按等额确定进入体检和考核范围的人选。
（四）体检和考核
1．体检项目或标准参照《公务员录用体检通用标准（试行）》（国人部发〔2005〕1号）、体检操作手册和《关于修订〈公务员录用体检通用标准（试行）〉及〈公务员录用体检操作手册（试行）〉的通知》（人社部发〔2010〕19号）、《关于进一步做好公务员考试录用体检工作的通知》（人社部发〔2012〕65号）、《关于印发〈公务员录用体检操作手册（试行）〉有关修订内容的通知》（人社部发〔2013〕58号）、《关于修订＜公务员录用体检通用标准（试行）＞及＜公务员录用体检操作手册（试行）＞有关内容的通知》（人社部发〔2016〕140号）等规定进行。
对于无正当理由不按时参加体检、体检不合格、在体检过程中弄虚作假致使体检结果失真的报考人员，取消其聘用资格并依次递补。
2．考核工作由用人单位主管部门具体组织实施。考核按照德才兼备的标准，根据拟聘用岗位要求，采取多种形式，全面了解被考核对象的政治思想、道德品质、遵纪守法、能力素质、工作或现实表现、个人诚信、报考资格条件的真实性以及需要回避等情况。被考核对象弃权或考核不合格的，依次递补。
报考人员应在30日内提交考核工作所需的人事档案及相关材料，否则视为自动放弃，取消其聘用资格。
（五）公示和聘用
1.对考核合格的拟聘人员由人社部门进行公示。公示期间接受社会监督举报，期限为5个工作日。监督举报者应以真实姓名实事求是地反映问题，并提供必要的调查线索。
公示期满，对没有问题或反映问题不影响聘用的，按照相关程序，由人社部门办理相关手续。对有严重问题并查实的，取消其聘用资格。
2.拟录用人员应在规定时间内报到，否则视为自动放弃，取消其聘用资格。
（六）注意事项
报考人员在招聘工作期间，要保持通讯畅通，因个人原因造成信息沟通不畅而影响引进结果的，责任自负。
五、相关待遇及要求
（一）列入事业编制，享受事业单位工作人员同等标准的工资福利待遇及相关社会保障待遇。
（二）在原单位已纳入事业编制管理的，按原单位聘用的岗位进行聘用，其中，具有中、高、正高级职称，且在原单位未聘任到相应岗位的人员，可直接聘任到中级十级岗位或高级七级、四级岗位。
（三）学校为聘用人员提供单身教师公寓。
（四）优先安排录用教师的子女入学。
（五）学校与录用人员签定聘用合同，六年内不得因个人原因提出调动申请或脱产考研。
六、咨询事宜
咨询部门：内蒙古师范大学附属第二中学
咨询电话：15661121023（郭老师）、13347108820（王老师）、15947319215（董老师）、15661282787（阮老师，信息技术教师岗位咨询）、13384898156（李校长）
咨询时间：周一到周五
上午8:30—12:00;下午2:30—5:30
联系人：董老师（15947319215）
电话(传真)：0471-3824569
七、其他事宜
资格复审通过后，具体测试时间、地点另行通知。
本简章由内蒙古师范大学附属第二中学公开招聘教师领导小组办公室负责解释。
附件：《岗位表》
一、学校简介
内蒙古师范大学附属第二中学由内蒙古师范大学和玉泉区人民政府合作创办，是市、区两级政府着力打造的一所市直属优质公办寄宿制普通完全中学。
内蒙古师范大学附属第二中学2014年筹建，2016年9月正式开学。学校占地面积245亩，建筑面积11.7万平方米。
学校管理本着严、精、细、实的思路，坚持走质量立校、科研兴校、文化强校之路，大力推进学校的发展，依托内蒙古师范大学先进的管理经验、科研成果，借助兄弟学校丰富的办学经验、成熟的师资培训等资源优势和品牌影响力，以小班化教学模式为办学特色，校园环境优美、教学设施先进、管理严格、师资队伍优秀，教学成绩优异，目前综合实力已跃居全市前列，成为呼和浩特市教育界异军突起的一颗耀眼的新星。先后被评为“中国百强中学”、“呼和浩特市中小学特色学校科技校园”，被授予“内蒙古诗教先进单位”、“内蒙古国学研究会教育基地”，荣获“玉泉区政府教育教学管理特别奖”，在2019年高考中，我校2016级学生取得了极好的成绩，引起社会极大关注，享有良好社会声誉。在呼和浩特市人民政府、内蒙古师范大学、玉泉区人民政府大力支持和全校师生的不懈努力下，我校必将成为自治区一流、全国知名的品牌名校。学校现有教师172人，2019年拟招聘骨干教师21人。
二、招聘岗位
各学科共招聘21人，具体岗位见附件。
三、报考资格条件
（一）报考人员必须具备以下条件
1.拥护中国共产党的领导，热爱社会主义;遵纪守法，品行端正，热爱教育事业;具有较强的事业心、责任感和良好的职业道德;身心健康，五官端正，仪表端庄。
2.政府全额拨款事业单位在编人员。
3.教学岗位招聘条件
（1）全国范围内具备中学一级教师及以上职称的同时荣获旗县级以上学科带头人或盟市级及以上教学能手、省级及以上基本功大赛获得者、盟市级及以上优秀班主任或优秀教师称号之一的中学教师。
（2）具备符合相应岗位要求的教师资格证书且任现职以来一直在教学一线从事教育教学工作。
（3）第一学历为全日制普通高等院校本科及以上且专业对口。年龄在40周岁以内(1978年8月1日以后出生)，教龄6年以上;普通全日制硕士研究生可放宽至教龄5年以上（教龄以入职履历表为准）。
（4）省、自治区、直辖市级学科带头人、特级教师、正高级教师年龄可放宽至45周岁以内(1973年8月1日以后出生)。
（5）美术教师除具备以上条件外还需具备以下条件：
①专业要求：美术学类（美术学、绘画、雕塑）专业；
②有指导学生参加国家级美术类竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过省级及以上美术类技能大赛二等奖及以上奖项。
（6）音乐教师除具备以上条件外还需具备以下条件：
①专业要求：音乐（声乐）专业，具有合唱指挥经验，擅长西洋管乐或民乐。
②有指导学生参加国家级音乐类竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过省级及以上音乐类技能大赛二等奖及以上奖项。
4.信息技术教师(创客教育方向)岗位条件
（1）年龄35周岁以内(1983年8月1日以后出生)，第一学历为全日制普通高等院校本科及以上，专业方向为计算机科学与技术或软件工程，英语四级以上水平，具备信息技术教师资格证书，具有中学二级及以上职称；
（2）有指导学生参加国家级科技竞赛经历，指导的学生获国家级二等奖及以上；或本人获得过教育部门、科技部门或计算机学会、电子学会组织的省级及以上大赛相关奖项。
（二）下列人员不得报考
1.呼和浩特市地区事业单位在编在岗工作人员；
2.曾因犯罪受过刑事处罚和曾被开除公职的人员；
3.在公务员、事业单位招考中被认定有作弊行为且不得报考的人员；
4.现役军人、在职的公务员和参公单位工作人员（含试用期内的公务员和参公单位工作人员）以及试用期内的事业单位工作人员（列编招聘人员）；
5.报考到岗位后构成回避关系的人员；
6.法律、法规规定不得报考的人员。
四、招聘程序
（一）报名与资格初审
1．报名
（1）凡符合应聘条件的人员，请登录呼和浩特市人事考试信息网(https://t.cn/AiQLcfw3按要求填写报名信息,每人限报1个岗位。报考人员要认真阅读本简章和《岗位表》，仔细鉴别个人是否符合报考条件；报名与参加面试所使用的证件必须一致；报考人员须对网上所提交材料的真实性、准确性、完整性负责，凡因所提交材料不真实、不准确、不完整而影响报名、面试或聘用的，责任自负。
（2）报名时间：2019年8月19日10:00-8月21日17:00
2．报考资格的初审
报考资格的初审工作在网上进行，资格初审工作由用人单位负责，资格初审时间：2019年8月19日10:00—8月22日12:00。
（二）资格复审
1．报名结束后，按照不低于1:5的比例筛选确定进入资格复审人员。同一岗位通过资格初审人员不足1:5比例的，直接进入资格复审。对通过资格初审人数较多的岗位，可采用由行政部门颁发的荣誉排序的方式按照1:5比例筛选进入资格复审人员，或者全部进入资格复审。
排序原则：第一步按荣誉发证机关的级别：省(自治区）级＞市级＞旗县级；第二步按荣誉称号：学科带头人＞教学能手＞优秀班主任＞优秀教师；第三步按学历：博士研究生＞硕士研究生＞本科。按第三步排序结束后仍出现并列的，全部进入资格复审。
2．用人单位将于8月23日18:00前电话通知进行资格复审人员。未进入资格复审的人员，不再另行通知。未按规定时间参加资格复审的，取消其面试资格。
3．报考人员参加资格复审时须提交以下材料：
（1）《报名登记表》（一式二份）。
（2）学历、学位证书原件和复印件。
（3）须提交教育部学历证书电子注册备案表（可登录“中国高等教育学生信息网”https://t.cn/hM8bS打印，验证期应在现场审核确认结束前有效）。
（4）居民二代身份证（护照）原件和复印件（报名与参加面试所使用的证件必须一致）。
（5）教师资格证书。
（6）近期免冠一寸彩照2张。
（7）职称证书、荣誉证书及相应授奖文件原件和复印件。
（8）报考岗位要求的其他材料。
4．资格复审将重点审核报考人员所填报的信息是否真实准确；凡所填报信息与所持证件不符、不符合报考条件、弄虚作假、属于呼和浩特市地区事业单位在编在岗工作人员等情况的，一律取消面试资格。
（三）教育教学能力测试
1.对符合资格的应聘教师，由专家组进行教育教学能力测试(测试含试讲、面试两部分，总分为100分，试讲占80%，面试占20%，面试包括说课和现场答辩)。
2.通过资格复审人数达到3:1的学科，以试讲成绩80分为最低控制线，按综合成绩择优录取；未达到3:1的学科，以综合成绩80分为最低控制线择优录取。
3.教育教学能力测试工作结束后，由人社部门按照每个岗位报考人员综合成绩从高分到低分的顺序和该岗位计划招聘人数，等额确定进入考核的人选，并在测试场地进行公布。
4．同一岗位招聘计划内最后一名报考人员综合成绩出现并列的，通过试讲成绩高低排序；试讲成绩出现并列的，按说课成绩高低排序，按等额确定进入体检和考核范围的人选。
（四）体检和考核
1．体检项目或标准参照《公务员录用体检通用标准（试行）》（国人部发〔2005〕1号）、体检操作手册和《关于修订〈公务员录用体检通用标准（试行）〉及〈公务员录用体检操作手册（试行）〉的通知》（人社部发〔2010〕19号）、《关于进一步做好公务员考试录用体检工作的通知》（人社部发〔2012〕65号）、《关于印发〈公务员录用体检操作手册（试行）〉有关修订内容的通知》（人社部发〔2013〕58号）、《关于修订＜公务员录用体检通用标准（试行）＞及＜公务员录用体检操作手册（试行）＞有关内容的通知》（人社部发〔2016〕140号）等规定进行。
对于无正当理由不按时参加体检、体检不合格、在体检过程中弄虚作假致使体检结果失真的报考人员，取消其聘用资格并依次递补。
2．考核工作由用人单位主管部门具体组织实施。考核按照德才兼备的标准，根据拟聘用岗位要求，采取多种形式，全面了解被考核对象的政治思想、道德品质、遵纪守法、能力素质、工作或现实表现、个人诚信、报考资格条件的真实性以及需要回避等情况。被考核对象弃权或考核不合格的，依次递补。
报考人员应在30日内提交考核工作所需的人事档案及相关材料，否则视为自动放弃，取消其聘用资格。
（五）公示和聘用
1.对考核合格的拟聘人员由人社部门进行公示。公示期间接受社会监督举报，期限为5个工作日。监督举报者应以真实姓名实事求是地反映问题，并提供必要的调查线索。
公示期满，对没有问题或反映问题不影响聘用的，按照相关程序，由人社部门办理相关手续。对有严重问题并查实的，取消其聘用资格。
2.拟录用人员应在规定时间内报到，否则视为自动放弃，取消其聘用资格。
（六）注意事项
报考人员在招聘工作期间，要保持通讯畅通，因个人原因造成信息沟通不畅而影响引进结果的，责任自负。
五、相关待遇及要求
（一）列入事业编制，享受事业单位工作人员同等标准的工资福利待遇及相关社会保障待遇。
（二）在原单位已纳入事业编制管理的，按原单位聘用的岗位进行聘用，其中，具有中、高、正高级职称，且在原单位未聘任到相应岗位的人员，可直接聘任到中级十级岗位或高级七级、四级岗位。
（三）学校为聘用人员提供单身教师公寓。
（四）优先安排录用教师的子女入学。
（五）学校与录用人员签定聘用合同，六年内不得因个人原因提出调动申请或脱产考研。
六、咨询事宜
咨询部门：内蒙古师范大学附属第二中学
咨询电话：15661121023（郭老师）、13347108820（王老师）、15947319215（董老师）、15661282787（阮老师，信息技术教师岗位咨询）、13384898156（李校长）
咨询时间：周一到周五
上午8:30—12:00;下午2:30—5:30
联系人：董老师（15947319215）
电话(传真)：0471-3824569
七、其他事宜
资格复审通过后，具体测试时间、地点另行通知。
本简章由内蒙古师范大学附属第二中学公开招聘教师领导小组办公室负责解释。
附件：《岗位表》
南怀瑾老师讲十六字心法：【人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中】
https://t.cn/E6nS7JH
中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的……https://t.cn/E6nS7JH
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中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
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讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的……https://t.cn/E6nS7JH
探春是贾府中的佼佼者，三春中数她最出类拔萃，薛宝钗曾说“我们家里姑娘们就算她是个顶尖儿”，诨号“玫瑰花”。
探春判词中的第一句即是“才自清明志自高”，与大观园中的众裙钗相比，探春却表现出跟其他姐妹不同的品味和追求，其才情品貌更不逊于钗黛。
有文采。《红楼梦》中的小姐们，大多数都擅长琴棋书画。探春的才气虽稍逊色于黛玉和宝钗，但她却是诗社的发起者。为了起诗社，探春还专门给宝玉写了一张“花笺”，征求意见。
“花笺”内容旁征博引，文采斐然，如“今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕”，“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直东山之雅会，让余脂粉。”让宝玉也点头称赞“倒是三妹妹的高雅，我如今就去商议”。
她在菊花诗会中她取名“蕉下客”，还作出了“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”的诗句，她正是以这种别致的诗情来表达她的与时俗之人不同的高雅文才。
有口才。在四十六回中，贾赦强纳鸳鸯为妾的事被贾母知道后，贾母“气的浑身乱战”，情急之下对身边的王夫人大发脾气。
王夫人明知此事没有关系，但是也不敢争辩，众人也都束手而立，噤若寒蝉。此时，聪明懂事的探春审时度势讲道理，走上前去，对贾母说“这事与太太什么相干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？便知道，也推不知道”。
一句话点醒了被气懵了的贾母，对在场的薛姨妈说“可是我老糊涂了！姨太太别笑话我。你这个姐姐他极孝顺我，不像我那大太太一味怕老爷，婆婆跟前不过应景儿。可是委屈了他”。探春的口才可见一斑。
另外，在抄检大观园中，辗转反侧，伤春悲秋！当挨了探春耳光的王善保家的假意扬言要回老娘家时，探春的丫头待书便接话说：“你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕舍不得去”，口齿伶俐的不得了，连最会说话的凤姐也不由的赞叹：“好丫头，真是有其主必有其仆”。
有帅才。探春的“帅才”也就是探春的组织管理融合能力，在“敏探春兴利除弊”回目中得到了充分的体现，她的干练和精明都在这里显露无遗。
凤姐小产卧病，王夫人让探春、李纨和宝钗暂理家政。上任之初，探春便坚持原则，秉公决断，干脆利索地处理了亲舅舅赵国基丧事的份子钱之争。继而又免了贾环贾兰宝玉上学的点心纸笔的月银；还把每个姑娘每月重支的头油脂粉费二两银子免了，因为姑娘们每月已有了二两月银，丫鬟们又另有月银，这又和学里的八两一样重叠。
最有说服力的便是她提出的“分区承包制”的大观园管理方案，把一个消费性的大观园改造成了生产性的种植园，增加了贾府的收入。她一登上“议事厅”，几件事一过手，荣府的管事娘子们便感到这三姑娘“精细处不让凤姐儿”。
平儿向凤姐儿汇报探春理家的情形之后，凤姐儿也连连夸道：“好，好，好！好个三姑娘！我说她不错。”“都知爱慕此生才”的凤姐是善识人的人，三个“好”字也充分显示了这三姑娘理家的能力。
有志向。毫无疑问，探春是个有志向的女孩。在当家理政期间，当生母赵姨娘为了二十两的份子钱而撒泼打滚时，探春悲愤地说：
“依我说，太太不在家，姨娘安静些养神罢了，何苦只要操心。太太满心疼我，因姨娘每每生事，几次寒心。我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的”。
这番话既道出了探春对自己“庶出”身份的痛恨，更表达了对“女性”身份的无奈。她无比渴望自己是一名男人，可以到外边干一番事业，扬眉吐气。
这与迎春一味的懦弱和惜春的一味的冷漠相比，在那样一个时代里，探春的志向和见识显的那么远大。
有格局。从探春住处脾气好的布局，更能体现其大气高远的格局。在贾母带着刘姥姥在大观园中游玩时，曾对探春的“秋爽斋”进行了细致的描写：
“探春素喜阔朗，三间房子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石书案；案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚。各色笔筒笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶 的白菊花。西墙上当中挂着一大幅米襄阳烟雨图，左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公的墨迹”。
这一种高雅疏朗的情调，一扫一般闺阁的庸俗与纤弱的气息，与她非凡的胸襟是吻合的。无论是她闺房的脱俗布置还是她高雅的诗情，都是与她心胸、志向紧密联系在一起的。
可惜的是，探春虽然有“才自精明志自高”的能力，却遇到了“生于末世运偏消”的无奈和悲哀，一向坚强的探春也只能默默接受“千里东风一梦遥”的命运安排。
探春判词中的第一句即是“才自清明志自高”，与大观园中的众裙钗相比，探春却表现出跟其他姐妹不同的品味和追求，其才情品貌更不逊于钗黛。
有文采。《红楼梦》中的小姐们，大多数都擅长琴棋书画。探春的才气虽稍逊色于黛玉和宝钗，但她却是诗社的发起者。为了起诗社，探春还专门给宝玉写了一张“花笺”，征求意见。
“花笺”内容旁征博引，文采斐然，如“今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕”，“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直东山之雅会，让余脂粉。”让宝玉也点头称赞“倒是三妹妹的高雅，我如今就去商议”。
她在菊花诗会中她取名“蕉下客”，还作出了“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”的诗句，她正是以这种别致的诗情来表达她的与时俗之人不同的高雅文才。
有口才。在四十六回中，贾赦强纳鸳鸯为妾的事被贾母知道后，贾母“气的浑身乱战”，情急之下对身边的王夫人大发脾气。
王夫人明知此事没有关系，但是也不敢争辩，众人也都束手而立，噤若寒蝉。此时，聪明懂事的探春审时度势讲道理，走上前去，对贾母说“这事与太太什么相干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？便知道，也推不知道”。
一句话点醒了被气懵了的贾母，对在场的薛姨妈说“可是我老糊涂了！姨太太别笑话我。你这个姐姐他极孝顺我，不像我那大太太一味怕老爷，婆婆跟前不过应景儿。可是委屈了他”。探春的口才可见一斑。
另外，在抄检大观园中，辗转反侧，伤春悲秋！当挨了探春耳光的王善保家的假意扬言要回老娘家时，探春的丫头待书便接话说：“你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕舍不得去”，口齿伶俐的不得了，连最会说话的凤姐也不由的赞叹：“好丫头，真是有其主必有其仆”。
有帅才。探春的“帅才”也就是探春的组织管理融合能力，在“敏探春兴利除弊”回目中得到了充分的体现，她的干练和精明都在这里显露无遗。
凤姐小产卧病，王夫人让探春、李纨和宝钗暂理家政。上任之初，探春便坚持原则，秉公决断，干脆利索地处理了亲舅舅赵国基丧事的份子钱之争。继而又免了贾环贾兰宝玉上学的点心纸笔的月银；还把每个姑娘每月重支的头油脂粉费二两银子免了，因为姑娘们每月已有了二两月银，丫鬟们又另有月银，这又和学里的八两一样重叠。
最有说服力的便是她提出的“分区承包制”的大观园管理方案，把一个消费性的大观园改造成了生产性的种植园，增加了贾府的收入。她一登上“议事厅”，几件事一过手，荣府的管事娘子们便感到这三姑娘“精细处不让凤姐儿”。
平儿向凤姐儿汇报探春理家的情形之后，凤姐儿也连连夸道：“好，好，好！好个三姑娘！我说她不错。”“都知爱慕此生才”的凤姐是善识人的人，三个“好”字也充分显示了这三姑娘理家的能力。
有志向。毫无疑问，探春是个有志向的女孩。在当家理政期间，当生母赵姨娘为了二十两的份子钱而撒泼打滚时，探春悲愤地说：
“依我说，太太不在家，姨娘安静些养神罢了，何苦只要操心。太太满心疼我，因姨娘每每生事，几次寒心。我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的”。
这番话既道出了探春对自己“庶出”身份的痛恨，更表达了对“女性”身份的无奈。她无比渴望自己是一名男人，可以到外边干一番事业，扬眉吐气。
这与迎春一味的懦弱和惜春的一味的冷漠相比，在那样一个时代里，探春的志向和见识显的那么远大。
有格局。从探春住处脾气好的布局，更能体现其大气高远的格局。在贾母带着刘姥姥在大观园中游玩时，曾对探春的“秋爽斋”进行了细致的描写：
“探春素喜阔朗，三间房子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石书案；案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚。各色笔筒笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶 的白菊花。西墙上当中挂着一大幅米襄阳烟雨图，左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公的墨迹”。
这一种高雅疏朗的情调，一扫一般闺阁的庸俗与纤弱的气息，与她非凡的胸襟是吻合的。无论是她闺房的脱俗布置还是她高雅的诗情，都是与她心胸、志向紧密联系在一起的。
可惜的是，探春虽然有“才自精明志自高”的能力，却遇到了“生于末世运偏消”的无奈和悲哀，一向坚强的探春也只能默默接受“千里东风一梦遥”的命运安排。
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