《佛说八大人觉经》之大心普济觉（上）

《佛说八大人觉经》后汉沙门安世高译。此经属人法命题。经题中“佛说八大人觉”六个字是本经的别题，为此经专属，不同别经。“经”是契经之总名，印度文称作“修多罗”，为经之通题。

“佛”，来源于梵文中对“佛陀”一音的略翻，印度尊称最觉悟者为“佛”。“说”乃宣说、宣讲义。“八”数词，即此经中宣讲的法有八条。“大”是叹德之意。此中菩萨大智慧、大福德、大善根，已经觉悟了诸佛所证的无上菩提。“大人”是指大乘圣人。是指十方诸佛菩萨，已发阿耨多罗三藐三菩提心的有大力量的人，方能修证觉悟此八法。“觉”即觉悟证知。

为什么选择讲说这部《佛说八大人觉经》呢？首先，我们说此经是印度过去的大祖师们，在大乘经典上摘录出来的佛所说八条有关学修大乘菩萨法的纲要。即：无常无我觉，此一是为佛教的世界观；常修少欲觉，知足守道觉，常行精进觉，多闻智慧觉，布施平等觉，出家梵行觉，此六是为佛教的人生观；最后，大心普济觉，是为整一部经的主旨和宗要。

这部《佛说八大人觉经》的内容，通被道俗。像午夜的钟声，惊醒人生的迷梦，使我们正信明理，深信因果；像航海的指南针，指示人生的前程，教发菩提心，广行利他事。这正是这个时代，道、俗二众急需汲取的甘露法乳。这里仅取此经之宗旨“大心普济觉”来略作分享。

第八觉知：生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐！

下面将从三个主题进行讲解：

首先，从身心之苦，世事变迁等几个方面来谈谈“生死炽燃,苦恼无量”这个讲题。

我们无始以来对这个情器世间贪爱的不得了。大家听过《醒来》这首歌吗？里面有句歌词问：从生到死有多远？答案是什么？在呼吸之间。

相信大家对两种生死并不陌生。分段生死呢，就是说我们六道众生四大假合而有这样一个身体。众生依业受身，报体有长短，寿命有寿夭的不同，但都在生死轮回中。另一种，变异生死。说的是声闻菩萨，虽然出三界生死，但因为没有证得圆满的法身常寂，也是避免不了四相迁流。

说到“炽然”，如烈火燃烧般炽盛。我们客居娑婆太久了，似乎对这生生死死，死死生生的事都麻木了。但我们依然感受到一大不调百一病生，四大不调四百四病同时俱作。三苦、八苦、无量诸苦，充斥着我们的一生，如影随形。我们的苦恼也就无量无边。

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”众生最喜欢逃避现实，说三界不安非亲眼所见，我们不相信。我们且不说三界，单看我们赖以生存的地球，城市沙漠化、地震、海啸、泥石流等等。纵观全球，每一场自然灾害或人为灾害中都伴随着生离死别的痛苦。

我们终要承认，身为凡夫耽着生死，我们很苦。那如果为了急于出离苦海，做个自了汉，好不好？二乘沉迷偏真，其实也苦的。作为大乘行者，我们要怎样发心立愿？这是我们应该思考的。#佛法看世间##修行#

《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”大家本质都苦，程度不同，息息相关，所以这次才会这么多人站起来发声。
生从何来，死亡何去，不是只有这辈子，还有下辈子，有轮回，会有因果报应。总会有一部分先知先觉。活着的目的也是自觉觉他，自利利他。

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”——鲁迅文集

推荐一首歌，刘德华的 今生要回家。

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#佛教[超话]#国庆节当天我们跑了云霄南靖两个地方，行程400多公里，采撷大金发藓给父亲治病。很幸运我们在南靖的深山老林找到了大片药草，成效很大。遗憾的是我不慎摔倒导致右手腕受伤，所幸没有骨折，但至今无法动弹。这几天每晚抽疼令我无法入眠，右手不能动有诸多不便，只能尽量开发左手。用左手打字，生活自理，还试着用左手陪父亲打了几圈麻将，但终究是不自在啊。那晚凌晨3点疼得睡不着起来诵《普门品》和《地藏经》，可惜没有诵完，留下《地藏经》的最后六品至今也还没完成。每每这些时候我总在想，我们的色身就是这样不牢靠，摔不得碰不得；每每这些时候，我才感受到自己业障的深重和菩萨的慈悲，这不过是重罪轻罚罢了；每每这些时候，我才知道自己道行浅薄，定力欠缺；每每这些时候，我才体会到生病中父亲的坚强和不懈。《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。贪欲的大火，情欲的大火，憎恨的大火，嫉妒的大火，愚痴的大火…无时无刻无情燃烧着我们，而我们却乐此不疲，以自己的法身慧命充当欲火的燃料，贪在欲，迷在欲，痴在欲。危难才知修浅，浮躁才知定难。我等一介凡夫，只有老实念佛，以阿弥陀佛的慈悲愿力为依靠，往生西方极乐世界，才是解脱之道。