江城子·江景
苏轼 〔宋代〕
湖上与张先同赋，时闻弹筝
凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
译文及注释

译文
凤凰山下，雨后初晴，云淡风清，晚霞明丽。一朵荷花，虽然开过了，但是仍然美丽、清净。什么地方飞过一对白鹭，它们也有意来倾慕弹筝人的美丽。忽然听见江上哀伤的调子，含着悲苦，又有谁，忍心去听。烟霭为之敛容，云彩为之收色，这曲子，就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤，一曲终了，她已经飘然远逝，只见青翠的山峰，仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。
注释
湖：指杭州西湖。张先：北宋著名词人。
凤凰山：在杭州西湖南面。
芙蕖：荷花。
娉婷：姿态美好，此指美女。
江上：宋袁文《瓮牖闲评》引作“筵上”。
筝：弦乐器，木制长形。筝在汉、晋以前设十二弦，后增至十三弦、十五弦、十六弦及二十一弦。
湘灵：湘水女神，相传原为舜妃。《楚辞·九歌》有《湘夫人》。▲

赏析

此词为苏轼于熙宁五年（1072）至七年在杭州通判任上与当时已八十余岁的有名词人张先（990-1078）同游西湖时所作。
作者富有情趣地紧扣“闻弹筝”这一词题，从多方面描写弹筝者的美丽与音乐的动人。词中将弹筝人置于雨后初晴、晚霞明丽的湖光山色中，使人物与景色相映成趣，音乐与山水相得益彰，在对人物的描写上，作者运用了比喻和衬托的手法。
开头三句写山色湖光，只是作为人物的背景画面。“一朵芙蕖”两句紧接其后，既实写水面荷花，又是以出水芙蓉比喻弹筝的美人，收到了双关的艺术效果。从结构上看，这一表面写景，而实则转入对弹筝人的描写，真可说是天衣无缝。据《墨庄漫录》，弹筝人三十余岁，“风韵娴雅，绰有态度”，此处用“一朵芙蕖开过尚盈盈”的比喻写她，不仅准确，而且极有情趣。接着便从白鹭似也有意倾慕来烘托弹筝人的美丽。词中之双白鹭实是喻指二客呆视不动的情状。
下片则重点写音乐。从乐曲总的旋律来写，故曰“哀筝”，从乐曲传达的感情来写，故言“苦（甚、极的意思）含情”；谓“遣谁听”，是说乐曲哀伤，谁能忍听，是从听者的角度来写；此下再进一步渲染乐曲的哀伤，谓无知的大自然也为之感动：烟霭为之敛容，云彩为之收色；最后再总括一句，这哀伤的乐曲就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤。湘灵，用娥皇、女英之典故。词写到这里，把乐曲的哀伤动人一步一步地推向最高峰，似乎这样哀怨动人的乐曲非人间所有，只能是出自像湘水女神那样的神灵之手。与此同时，“依约是湘灵”这总绾乐曲的一句，又隐喻弹筝人有如湘灵之美好。词的最后，承“依约”一句正待写人，却又采取欲擒故纵的手法，不仅没有正面去描写人物，反而写弹筝人已飘然远逝，只见青翠的山峰仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。“人不见，数峰青”两句，用唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》诗“曲终人不见，江上数峰青”，是那样的自然、贴切而又不露痕迹。它不仅意象动人，而且在结构上还暗承“依约是湘灵”一句，把上下用典结合起来。“数峰青”又回应词的开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青的景象，真可谓言尽而味永。▲


苏轼 
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
苏轼 〔宋代〕
湖上与张先同赋，时闻弹筝
凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
译文及注释

译文
凤凰山下，雨后初晴，云淡风清，晚霞明丽。一朵荷花，虽然开过了，但是仍然美丽、清净。什么地方飞过一对白鹭，它们也有意来倾慕弹筝人的美丽。忽然听见江上哀伤的调子，含着悲苦，又有谁，忍心去听。烟霭为之敛容，云彩为之收色，这曲子，就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤，一曲终了，她已经飘然远逝，只见青翠的山峰，仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。
注释
湖：指杭州西湖。张先：北宋著名词人。
凤凰山：在杭州西湖南面。
芙蕖：荷花。
娉婷：姿态美好，此指美女。
江上：宋袁文《瓮牖闲评》引作“筵上”。
筝：弦乐器，木制长形。筝在汉、晋以前设十二弦，后增至十三弦、十五弦、十六弦及二十一弦。
湘灵：湘水女神，相传原为舜妃。《楚辞·九歌》有《湘夫人》。▲

赏析

此词为苏轼于熙宁五年（1072）至七年在杭州通判任上与当时已八十余岁的有名词人张先（990-1078）同游西湖时所作。
作者富有情趣地紧扣“闻弹筝”这一词题，从多方面描写弹筝者的美丽与音乐的动人。词中将弹筝人置于雨后初晴、晚霞明丽的湖光山色中，使人物与景色相映成趣，音乐与山水相得益彰，在对人物的描写上，作者运用了比喻和衬托的手法。
开头三句写山色湖光，只是作为人物的背景画面。“一朵芙蕖”两句紧接其后，既实写水面荷花，又是以出水芙蓉比喻弹筝的美人，收到了双关的艺术效果。从结构上看，这一表面写景，而实则转入对弹筝人的描写，真可说是天衣无缝。据《墨庄漫录》，弹筝人三十余岁，“风韵娴雅，绰有态度”，此处用“一朵芙蕖开过尚盈盈”的比喻写她，不仅准确，而且极有情趣。接着便从白鹭似也有意倾慕来烘托弹筝人的美丽。词中之双白鹭实是喻指二客呆视不动的情状。
下片则重点写音乐。从乐曲总的旋律来写，故曰“哀筝”，从乐曲传达的感情来写，故言“苦（甚、极的意思）含情”；谓“遣谁听”，是说乐曲哀伤，谁能忍听，是从听者的角度来写；此下再进一步渲染乐曲的哀伤，谓无知的大自然也为之感动：烟霭为之敛容，云彩为之收色；最后再总括一句，这哀伤的乐曲就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤。湘灵，用娥皇、女英之典故。词写到这里，把乐曲的哀伤动人一步一步地推向最高峰，似乎这样哀怨动人的乐曲非人间所有，只能是出自像湘水女神那样的神灵之手。与此同时，“依约是湘灵”这总绾乐曲的一句，又隐喻弹筝人有如湘灵之美好。词的最后，承“依约”一句正待写人，却又采取欲擒故纵的手法，不仅没有正面去描写人物，反而写弹筝人已飘然远逝，只见青翠的山峰仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。“人不见，数峰青”两句，用唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》诗“曲终人不见，江上数峰青”，是那样的自然、贴切而又不露痕迹。它不仅意象动人，而且在结构上还暗承“依约是湘灵”一句，把上下用典结合起来。“数峰青”又回应词的开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青的景象，真可谓言尽而味永。▲


苏轼 
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
治胃病：李东垣擅长这个方，加减变化活学活用
枳术汤治饮与积，枳术丸治食与痞
《金匮要略·水气病脉证并治第十四》中有枳术汤：“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。枳术汤方：枳实七枚，白术二两。上二味，以水五升，煮取三升，分温三服，腹中软即当散也。”
病位在心下，病症为痞积如盘，病机为饮停气滞。治疗以枳实苦泻消痞，降气破积为主，合以白术健脾化饮。
枳术丸出自李东垣《内外伤辨惑论》：“易水张先生枳术丸：治痞，消食，强胃。白术二两，枳实（麸炒黄色，去穰）一两。右同为极细末，荷叶裹烧饭为丸，如梧桐子大，每服五十丸，多用白汤下，无时。”
王好古在《阴证略例》中指出：“枳术丸：本仲景汤也，易老改丸。治老幼虚弱，食不消，脏腑耎。”太无曰：金匮治水肿心下如盘，故用汤以荡涤之；东垣治脾不健运，故用丸以缓消之。二方各有深意，不可移易。”
可以肯定，枳术丸源于枳术汤。但二方的主治已全然不同。仲景的枳术汤治饮、治气、治积，而易老的枳术丸治虚、治食、治痞。
—2—
枳术丸与补中益气汤共同构建起
内伤脾胃学说
李东垣立论，从“论阴证阳证”开始，提出临证当明辨内伤、外感，指出内伤病的发生是因于饮食、劳倦损伤胃气，阴火内生。内伤病的治疗当以补中、升阳、泻阴火为大法。方药接以补中益气汤及“四时用药加减法”。 补中益气汤为治疗内伤脾胃的代表方剂。
读《丹溪心法》，至“内伤五十三”，开篇即言“东垣内外伤辨甚详，世之病此者为多。”而引起笔者注意的是“附方”中附以两方：补中益气汤和枳术丸。
内伤之下附以补中益气汤当在意料之中。而在补中益气汤之外，既没有选用清暑益气汤、升阳益气汤、沉香温胃丸，也没有选用补脾胃泻阴火升阳汤、升阳散火汤、葛花解酲汤等方，而单单选用了枳术丸方。为什么？
补中益气汤侧重于治疗劳倦内伤，枳术丸侧重于治疗饮食内伤。枳术丸与补中益气汤共同构建起李东垣内伤脾胃学说的方药体系。
—3—
枳术丸巧妙加减，随证立方
李东垣目睹时医治疗内伤饮食，或以“集香丸、巴豆大热药之类下之”或用“大黄、牵牛二味大寒药投之”大便通下而重伤元气，转为虚损，“暗里折人寿数”，提出治疗内伤饮食，当根据所伤之物，分经用药，“更加升发之药，令其元气上升”，使治疗结果为“生气增益，胃气完复”。 基于“指迷辨惑”之用心，李东垣以枳术丸为主方，“随证立方”为我们示范了临证如何活用枳术丸治疗内伤饮食。
枳术丸加橘皮为橘皮枳术丸，“治老幼元气虚弱，饮食不消，或脏腑不调，心下痞闷”并指出：“此药久久益胃气，令人不复致伤也”。
枳术丸加神曲、大麦蘖为曲蘖枳术丸，“治为人所勉劝强食之，致心腹满闷不快”。
枳术丸加木香为木香枳术丸，“破滞气，消饮食，开胃进食”。
枳术丸加半夏为半夏枳术丸，“治因冷食内伤”。
枳术丸加黄芩、黄连、大黄、神曲、橘皮为三黄枳术丸，“治伤肉食湿面辛辣厚味之物，填塞闷乱不快”。
枳术丸加神曲、黄芩、萝卜子、红花、白术减半，为除湿益气丸，“治伤湿面，心腹满闷，肢体沉重”。
枳术丸加大黄、神曲、茯苓、黄芩、黄连、泽泻，白术减量，为枳实导滞丸，“治伤湿热之物，不得施化，而作痞满，闷乱不安”。
枳术丸加半夏、神曲、橘皮、黄芩、白矾，白术减量，为白术丸，“治伤豆粉湿面油腻之物”，尚有只用枳实而不用白术之木香化滞汤、草豆蔻丸、枳实栀子大黄汤等方。
笔者读《内外伤辨惑论》，在读到这一部分内容时，每每叹服金元“易水学派”立方之讲究、用药之细腻。内伤饮食，也许在许多医生笔下仅仅是简单的消食与导滞，而在李东垣笔下竟能变出如此多的方药与证治。
枳术丸可加消食药，加理气药，加温中化痰药，加清热燥湿药，加苦寒泻下药，甚至加活血药等等。枳术丸或用原方，或白术减量，或不用白术，当然也有不用枳术丸者。 在陈修园著作中，我们读到了传承，读到了规矩；在李东垣著作中，我们读到了革新，读到了方圆。
枳术汤治饮与积，枳术丸治食与痞
《金匮要略·水气病脉证并治第十四》中有枳术汤：“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。枳术汤方：枳实七枚，白术二两。上二味，以水五升，煮取三升，分温三服，腹中软即当散也。”
病位在心下，病症为痞积如盘，病机为饮停气滞。治疗以枳实苦泻消痞，降气破积为主，合以白术健脾化饮。
枳术丸出自李东垣《内外伤辨惑论》：“易水张先生枳术丸：治痞，消食，强胃。白术二两，枳实（麸炒黄色，去穰）一两。右同为极细末，荷叶裹烧饭为丸，如梧桐子大，每服五十丸，多用白汤下，无时。”
王好古在《阴证略例》中指出：“枳术丸：本仲景汤也，易老改丸。治老幼虚弱，食不消，脏腑耎。”太无曰：金匮治水肿心下如盘，故用汤以荡涤之；东垣治脾不健运，故用丸以缓消之。二方各有深意，不可移易。”
可以肯定，枳术丸源于枳术汤。但二方的主治已全然不同。仲景的枳术汤治饮、治气、治积，而易老的枳术丸治虚、治食、治痞。
—2—
枳术丸与补中益气汤共同构建起
内伤脾胃学说
李东垣立论，从“论阴证阳证”开始，提出临证当明辨内伤、外感，指出内伤病的发生是因于饮食、劳倦损伤胃气，阴火内生。内伤病的治疗当以补中、升阳、泻阴火为大法。方药接以补中益气汤及“四时用药加减法”。 补中益气汤为治疗内伤脾胃的代表方剂。
读《丹溪心法》，至“内伤五十三”，开篇即言“东垣内外伤辨甚详，世之病此者为多。”而引起笔者注意的是“附方”中附以两方：补中益气汤和枳术丸。
内伤之下附以补中益气汤当在意料之中。而在补中益气汤之外，既没有选用清暑益气汤、升阳益气汤、沉香温胃丸，也没有选用补脾胃泻阴火升阳汤、升阳散火汤、葛花解酲汤等方，而单单选用了枳术丸方。为什么？
补中益气汤侧重于治疗劳倦内伤，枳术丸侧重于治疗饮食内伤。枳术丸与补中益气汤共同构建起李东垣内伤脾胃学说的方药体系。
—3—
枳术丸巧妙加减，随证立方
李东垣目睹时医治疗内伤饮食，或以“集香丸、巴豆大热药之类下之”或用“大黄、牵牛二味大寒药投之”大便通下而重伤元气，转为虚损，“暗里折人寿数”，提出治疗内伤饮食，当根据所伤之物，分经用药，“更加升发之药，令其元气上升”，使治疗结果为“生气增益，胃气完复”。 基于“指迷辨惑”之用心，李东垣以枳术丸为主方，“随证立方”为我们示范了临证如何活用枳术丸治疗内伤饮食。
枳术丸加橘皮为橘皮枳术丸，“治老幼元气虚弱，饮食不消，或脏腑不调，心下痞闷”并指出：“此药久久益胃气，令人不复致伤也”。
枳术丸加神曲、大麦蘖为曲蘖枳术丸，“治为人所勉劝强食之，致心腹满闷不快”。
枳术丸加木香为木香枳术丸，“破滞气，消饮食，开胃进食”。
枳术丸加半夏为半夏枳术丸，“治因冷食内伤”。
枳术丸加黄芩、黄连、大黄、神曲、橘皮为三黄枳术丸，“治伤肉食湿面辛辣厚味之物，填塞闷乱不快”。
枳术丸加神曲、黄芩、萝卜子、红花、白术减半，为除湿益气丸，“治伤湿面，心腹满闷，肢体沉重”。
枳术丸加大黄、神曲、茯苓、黄芩、黄连、泽泻，白术减量，为枳实导滞丸，“治伤湿热之物，不得施化，而作痞满，闷乱不安”。
枳术丸加半夏、神曲、橘皮、黄芩、白矾，白术减量，为白术丸，“治伤豆粉湿面油腻之物”，尚有只用枳实而不用白术之木香化滞汤、草豆蔻丸、枳实栀子大黄汤等方。
笔者读《内外伤辨惑论》，在读到这一部分内容时，每每叹服金元“易水学派”立方之讲究、用药之细腻。内伤饮食，也许在许多医生笔下仅仅是简单的消食与导滞，而在李东垣笔下竟能变出如此多的方药与证治。
枳术丸可加消食药，加理气药，加温中化痰药，加清热燥湿药，加苦寒泻下药，甚至加活血药等等。枳术丸或用原方，或白术减量，或不用白术，当然也有不用枳术丸者。 在陈修园著作中，我们读到了传承，读到了规矩；在李东垣著作中，我们读到了革新，读到了方圆。
有始无终。
台州黄岩人蒋师望讲说，他的邻居有一户人家姓祝，他家的儿子小祝年纪不大，还没有娶妻，在家族办的私塾中读书。他擅长降请紫姑神，一有空闲，就会虔诚地焚香祈请，被他招来的大多都是女仙，还有自称蓬瀛真人的。小祝逐渐心生妄想，沉溺其中，将学业都荒废了。
过了很久，又有一个仙人降临，她的容貌美丽，可以说是天下无双，只是肌肤不太白皙。小祝被她迷得神魂颠倒，邀请她留宿，女子欣然答应，自此后每晚都会前来。如此过了半年，小祝身体日渐瘦削，无精打采。他的父母以为他是流连于烟花柳巷，才会变成这样，于是嘱咐他身边的仆人，不许再让他四处乱跑。但小祝原本就不曾出过家门，只是一到夜里便会躺在床上，和人窃窃私语，仆人在外面偷听，却听不清具体在说什么。
小祝父母只有他一个儿子，母亲非常珍爱他，多次问他究竟是怎么回事，小祝始终不肯说。母亲道：“你父亲已年过六十，每天都盼着你成家立业，光宗耀祖，如今却被妖怪迷惑，连命都要丢了。还不快告诉我实情，我好早些为你想办法。”小祝此时也醒悟过来，这才说了他和那女子相识的经过。并说：“这女子已经来了一个多月，不管天气是寒是暖，她都只穿着一身黑衣，似乎是说不想穿得太好，以招致他人窥视。她来和离开时从来不用经过房门，也不知道她去了哪儿。”母亲于是愈加确信女子就是妖怪。给小祝出主意说：“下次她再来时，你就提出要到她家去。”
小祝谨遵母亲教诲，对女子说要到她家看看，女子完全不拒绝，拉起他的手，从窗户来到外面，踏着荆棘前行，走了大约半里远，来到一座既宽敞又华丽的大宅中。女子摆下宴席招待他，但各种器具都很少，食物也很简单粗劣，在一旁侍奉的只有七八个小童，男女都有。小祝和她吃完饭后，就又回到了家中。天一亮，小祝便对母亲讲了自己昨晚所见。母亲怀疑这女子是他人在野外供奉的鬼神，于是让仆人漫山遍野地去找，但始终也没找到和小祝所描述的这女子外貌相同的神像。
同巷中的一个老者对小祝父亲说：“迷惑小郎君的妖怪始终也找不到，我听说动物活得太久也能成妖，您家的那头老母猪已经养了超过十年之久，它的皮肤漆黑，身边又带着八九只小猪，都和小郎君所说的那女子的情况对得上，一定就是这东西在作祟。”全族的人都认为他言之有理。于是商量着要把这些猪全都卖到肉铺去，价钱都已经讲好，但要等二天天亮时才会来取猪。
这天夜里，女子又找到小祝，和他诀别说：“我和您交往已有些日子，但缘分也终究有到头的一天。听说您家就要赶我走，我无法再和您一起寻欢作乐了。您要保重。”言毕涕泣而去。第二天，那些猪就都不见了，小祝最终也安然无恙。——《夷坚志》
按原文末尾“群猪皆不见”一句，另一个版本中作“群猪就屠”，即全都送去肉铺的意思，两个结局相差非常大，今取前者。
原文：
潼川路都監蔣師望，台州黃巖人。説其鄰居祝氏子，少年未娶，讀書於家塾。善邀紫姑，稍暇，則焚香致請，來者多女仙。或自稱蓬灜真人。祝子因生妄想，學業蕪廢。久之，一仙下臨，容色妍麗，塵世鮮比，但肌體不甚白皙。祝惑之，留與共宿，欣然無難詞。自是每夕必至。經半歲，形軀日削，且厭厭短氣。父母意其適倡館，約束僕隸，勿使從游。然此子固未嘗出户庭，但夜枕切切與人私語。僕竊聽者，皆莫得聞。其家唯一子，母愛之特甚，密扣詰之，終不肯言。母曰：「汝父年過六十，日夜望汝成立，以光門閭。今惑於妖鬼，將為性命之憂。為我盡言，當早為之所。」祝亦悟，始敍説相見之因，云：「此女來累月，無問寒暖，只著皂色衣。似言不欲豔裝袨服，以招窺看。其出入未嘗由户，莫知所往。」母灼知為怪，曰：「易不一詣其所居。」祝奉戒以告之，女略不拒。卽攜手自窗外穿踐荆棘，可半里許，到一宅，宏敞華麗。置宴席，而器用不具，飲饌惡薄。執事者惟小童八九人，男女相雜。祝會畢而歸，旦以白母。母慮為淫祠木魅，使僕於山谷間遍索，無形似者。里中老人謂祝翁曰：「郎君所苦，既不可究竟，吾聞之，物久亦能為妖，君家牝豬，已過十年，其豚在者八九輩耳。今此女常著皂衣，必是物也。」祝族悉為然，議鬻諸屠肆，雖價直已定，而遲明方買縛。是夕女復至，與祝訣曰：「相從許時，緣分有訖。聞君家行且見逐。無由復奉慇勤之歡，子善自愛。」涕泣出。明日，羣豬皆不見，(三字呂本作「就屠」。)祝遂免禍。
台州黄岩人蒋师望讲说，他的邻居有一户人家姓祝，他家的儿子小祝年纪不大，还没有娶妻，在家族办的私塾中读书。他擅长降请紫姑神，一有空闲，就会虔诚地焚香祈请，被他招来的大多都是女仙，还有自称蓬瀛真人的。小祝逐渐心生妄想，沉溺其中，将学业都荒废了。
过了很久，又有一个仙人降临，她的容貌美丽，可以说是天下无双，只是肌肤不太白皙。小祝被她迷得神魂颠倒，邀请她留宿，女子欣然答应，自此后每晚都会前来。如此过了半年，小祝身体日渐瘦削，无精打采。他的父母以为他是流连于烟花柳巷，才会变成这样，于是嘱咐他身边的仆人，不许再让他四处乱跑。但小祝原本就不曾出过家门，只是一到夜里便会躺在床上，和人窃窃私语，仆人在外面偷听，却听不清具体在说什么。
小祝父母只有他一个儿子，母亲非常珍爱他，多次问他究竟是怎么回事，小祝始终不肯说。母亲道：“你父亲已年过六十，每天都盼着你成家立业，光宗耀祖，如今却被妖怪迷惑，连命都要丢了。还不快告诉我实情，我好早些为你想办法。”小祝此时也醒悟过来，这才说了他和那女子相识的经过。并说：“这女子已经来了一个多月，不管天气是寒是暖，她都只穿着一身黑衣，似乎是说不想穿得太好，以招致他人窥视。她来和离开时从来不用经过房门，也不知道她去了哪儿。”母亲于是愈加确信女子就是妖怪。给小祝出主意说：“下次她再来时，你就提出要到她家去。”
小祝谨遵母亲教诲，对女子说要到她家看看，女子完全不拒绝，拉起他的手，从窗户来到外面，踏着荆棘前行，走了大约半里远，来到一座既宽敞又华丽的大宅中。女子摆下宴席招待他，但各种器具都很少，食物也很简单粗劣，在一旁侍奉的只有七八个小童，男女都有。小祝和她吃完饭后，就又回到了家中。天一亮，小祝便对母亲讲了自己昨晚所见。母亲怀疑这女子是他人在野外供奉的鬼神，于是让仆人漫山遍野地去找，但始终也没找到和小祝所描述的这女子外貌相同的神像。
同巷中的一个老者对小祝父亲说：“迷惑小郎君的妖怪始终也找不到，我听说动物活得太久也能成妖，您家的那头老母猪已经养了超过十年之久，它的皮肤漆黑，身边又带着八九只小猪，都和小郎君所说的那女子的情况对得上，一定就是这东西在作祟。”全族的人都认为他言之有理。于是商量着要把这些猪全都卖到肉铺去，价钱都已经讲好，但要等二天天亮时才会来取猪。
这天夜里，女子又找到小祝，和他诀别说：“我和您交往已有些日子，但缘分也终究有到头的一天。听说您家就要赶我走，我无法再和您一起寻欢作乐了。您要保重。”言毕涕泣而去。第二天，那些猪就都不见了，小祝最终也安然无恙。——《夷坚志》
按原文末尾“群猪皆不见”一句，另一个版本中作“群猪就屠”，即全都送去肉铺的意思，两个结局相差非常大，今取前者。
原文：
潼川路都監蔣師望，台州黃巖人。説其鄰居祝氏子，少年未娶，讀書於家塾。善邀紫姑，稍暇，則焚香致請，來者多女仙。或自稱蓬灜真人。祝子因生妄想，學業蕪廢。久之，一仙下臨，容色妍麗，塵世鮮比，但肌體不甚白皙。祝惑之，留與共宿，欣然無難詞。自是每夕必至。經半歲，形軀日削，且厭厭短氣。父母意其適倡館，約束僕隸，勿使從游。然此子固未嘗出户庭，但夜枕切切與人私語。僕竊聽者，皆莫得聞。其家唯一子，母愛之特甚，密扣詰之，終不肯言。母曰：「汝父年過六十，日夜望汝成立，以光門閭。今惑於妖鬼，將為性命之憂。為我盡言，當早為之所。」祝亦悟，始敍説相見之因，云：「此女來累月，無問寒暖，只著皂色衣。似言不欲豔裝袨服，以招窺看。其出入未嘗由户，莫知所往。」母灼知為怪，曰：「易不一詣其所居。」祝奉戒以告之，女略不拒。卽攜手自窗外穿踐荆棘，可半里許，到一宅，宏敞華麗。置宴席，而器用不具，飲饌惡薄。執事者惟小童八九人，男女相雜。祝會畢而歸，旦以白母。母慮為淫祠木魅，使僕於山谷間遍索，無形似者。里中老人謂祝翁曰：「郎君所苦，既不可究竟，吾聞之，物久亦能為妖，君家牝豬，已過十年，其豚在者八九輩耳。今此女常著皂衣，必是物也。」祝族悉為然，議鬻諸屠肆，雖價直已定，而遲明方買縛。是夕女復至，與祝訣曰：「相從許時，緣分有訖。聞君家行且見逐。無由復奉慇勤之歡，子善自愛。」涕泣出。明日，羣豬皆不見，(三字呂本作「就屠」。)祝遂免禍。
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