《金刚经》法相非法相是名法相
第三十五段（第三十一品）#知见不生分#
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也、世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说：须菩提！上面说了一合相的道理，现在再来认识什么是法相？法相的真实含义又是什么呢？这个问题还是先从见解上谈，会好理解一些。如果有人说：佛说我有我的见解、人有人的见解、众生有众生的见解、寿者有寿者的见解。须菩提！就此而言，你意下如何？这个人的认识，能理解如来所说这四见的真实含义吗？
须菩提回答说：不也、世尊！这个人不能理解如来所说义。佛说：是何缘故说此人不能理解如来所说义呢？须菩提回答说：因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，从根本上来说，不是什么我见、人见、众生见、寿者见，如果非要说是，那也只是个名称，名为我见、人见、众生见、寿者见。
也就是说：凡所有人如果有此四见，就不能正确理解如来所说义，是什么原因呢？因为这四见生一切邪见，惑乱真常，使人产生错误观念，用错误的观念，怎么能理解如来真实义呢？那么怎样才能辨别这四见而树立起正知正见呢？就此问题探讨如下：
1、我见：又称“身见”。认识我见，需明白一切众生的肉体和精神，都是阿赖耶识缘地水火风及父精母血而成，成就色受想行识五蕴身，此身为依因感果的报应身，因缘聚而生、散则灭，本无我的实体存在，但凡夫不明此理，在非我中妄执为我，叫做我见。
我见产生我执，生一切烦恼，堕在生死轮回中，要想脱离生死轮回，就必须要破除我见，怎么破？学四谛法，修不净观，证须陀洹果，即可破除。破除我见后，即得诸法无我之正知正见。
2、人见：人见生于我见，我见有人，即生人我是非，是名人见。欲破人见，当破我执，破我执用慈悲观，观众生与我，同根同体，我即众生、众生即我，由此而熄灭人我是非，即可破除人见。
3、众生见：众生见同样生于我见，我见有众生，即生众生见。众生共有十二类，以卵胎湿化四生为主，四生中又以人类众生为主。我之真如自性中，本无一物、本无众生，只因一念无明所生，实为幻相。欲破众生见，当破无明；欲破无明，当修十二因缘观。
观无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此观以灭无明为主，无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六入灭、六入灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭。
一切众生，如果不能见此十二因缘，就会在生死轮回中反复轮转受苦；如果有人能见此十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是见佛性。如此以十二因缘观破无明，即可破除众生见，得如来正知正见。
4、寿者见：寿者见仍然生于我见，我见有涅槃，即生执取，执取涅槃，即是寿者见。寿者见是二乘人的知见，二乘人对人生三苦八苦、三灾八难等种种忧悲烦恼之苦，感受最深，求出离解脱心极强。此二乘人分别以四谛或十二因缘法为正修，非常刻苦精进，常做头陀行，唯求自我完善，没有时间和功夫去搭理别人，只度己、不度人，因此二乘被统称为小乘，小乘只能得小果、不能得大果。
这种只见小法、不见大法而修声闻缘觉法者，分别名钝根阿罗汉、钝根辟支佛，各各定格为定性声闻或定性辟支佛，他们修灭尽定入小涅槃，从此贪享小涅槃之乐，不再来三界度众生。有这类知见的人，名寿者见。欲破寿者见，当回心向大乘，修菩萨金刚喻定，虽入灭尽定而不住灭尽定，继续破尘沙无明及根本无明惑，即可破除寿者见，得如来正知正见。
以上所说无明众生所执有的我见、人见、众生见、寿者见，如来说是非见，非见就不是正见，不是正见，就是妄见，妄者虚妄不实，为什么虚妄不实呢？因为我、人、众生、寿者统统都是无明所生之妄相，妄相所产生的见解，自然都是虚妄不实的。这四种虚妄不实的见解，在真如自性里是本来就没有的，如果要说有，也只能是个名称而已，名我见、人见、众生见、寿者见。
佛说：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，于一切法，应如是知、知四见虚妄；如是见、知四见都不是正见；如是信解、信如来所说四见只是一个名称，不可执以为实，理解如来所说四见的真实义，是希望众生能通过对这四种妄见的认识，从而树立起如来的正知正见。要树立起如来的正知正见，首先要做到的就是“不生法相。”
“法相”是什么呢？法相是指整个物质世界各种各样的现象，如日月星辰之相、山河大地之相、人我众生之相、一切有形无形之种种相，在这些相里面的我相、人相、众生相、寿者相，都属于法相。法相是虚妄之相、从真实之法体所生，法体就是每一个众生都有的法性，众生法性被无明遮覆，从而生出种种虚妄之相，由于这些虚妄之相是从法性中生，故名“法相”。
佛说：须菩提！为什么要不生法相呢？因为所谓的法相如我相人相等种种相，根本就不是法相，说它不是法相，是因为这些所谓的法相是虚妄的，正是这些虚妄之法相，蒙蔽了自己的双眼，整日在人我是非里互相纠缠，剪不断、理还乱，混淆不清，认假为真，烦恼频生，从而堕在生死中轮回不休，这都是认法相为实惹的祸。如果要想从生死中解脱出来，很简单，只需做到不生法相就行了，不生法相即见真相，真相就是自己不生不灭的诸法实相。
所以，如来说：法相者如来说不是法相，如果非要说是法相，这法相也只是一个名称而已，是名法相。像这样去理解，才能找到法相之体、才是如来所说法相的真实义。
第三十五段（第三十一品）#知见不生分#
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也、世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说：须菩提！上面说了一合相的道理，现在再来认识什么是法相？法相的真实含义又是什么呢？这个问题还是先从见解上谈，会好理解一些。如果有人说：佛说我有我的见解、人有人的见解、众生有众生的见解、寿者有寿者的见解。须菩提！就此而言，你意下如何？这个人的认识，能理解如来所说这四见的真实含义吗？
须菩提回答说：不也、世尊！这个人不能理解如来所说义。佛说：是何缘故说此人不能理解如来所说义呢？须菩提回答说：因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，从根本上来说，不是什么我见、人见、众生见、寿者见，如果非要说是，那也只是个名称，名为我见、人见、众生见、寿者见。
也就是说：凡所有人如果有此四见，就不能正确理解如来所说义，是什么原因呢？因为这四见生一切邪见，惑乱真常，使人产生错误观念，用错误的观念，怎么能理解如来真实义呢？那么怎样才能辨别这四见而树立起正知正见呢？就此问题探讨如下：
1、我见：又称“身见”。认识我见，需明白一切众生的肉体和精神，都是阿赖耶识缘地水火风及父精母血而成，成就色受想行识五蕴身，此身为依因感果的报应身，因缘聚而生、散则灭，本无我的实体存在，但凡夫不明此理，在非我中妄执为我，叫做我见。
我见产生我执，生一切烦恼，堕在生死轮回中，要想脱离生死轮回，就必须要破除我见，怎么破？学四谛法，修不净观，证须陀洹果，即可破除。破除我见后，即得诸法无我之正知正见。
2、人见：人见生于我见，我见有人，即生人我是非，是名人见。欲破人见，当破我执，破我执用慈悲观，观众生与我，同根同体，我即众生、众生即我，由此而熄灭人我是非，即可破除人见。
3、众生见：众生见同样生于我见，我见有众生，即生众生见。众生共有十二类，以卵胎湿化四生为主，四生中又以人类众生为主。我之真如自性中，本无一物、本无众生，只因一念无明所生，实为幻相。欲破众生见，当破无明；欲破无明，当修十二因缘观。
观无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此观以灭无明为主，无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六入灭、六入灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭。
一切众生，如果不能见此十二因缘，就会在生死轮回中反复轮转受苦；如果有人能见此十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是见佛性。如此以十二因缘观破无明，即可破除众生见，得如来正知正见。
4、寿者见：寿者见仍然生于我见，我见有涅槃，即生执取，执取涅槃，即是寿者见。寿者见是二乘人的知见，二乘人对人生三苦八苦、三灾八难等种种忧悲烦恼之苦，感受最深，求出离解脱心极强。此二乘人分别以四谛或十二因缘法为正修，非常刻苦精进，常做头陀行，唯求自我完善，没有时间和功夫去搭理别人，只度己、不度人，因此二乘被统称为小乘，小乘只能得小果、不能得大果。
这种只见小法、不见大法而修声闻缘觉法者，分别名钝根阿罗汉、钝根辟支佛，各各定格为定性声闻或定性辟支佛，他们修灭尽定入小涅槃，从此贪享小涅槃之乐，不再来三界度众生。有这类知见的人，名寿者见。欲破寿者见，当回心向大乘，修菩萨金刚喻定，虽入灭尽定而不住灭尽定，继续破尘沙无明及根本无明惑，即可破除寿者见，得如来正知正见。
以上所说无明众生所执有的我见、人见、众生见、寿者见，如来说是非见，非见就不是正见，不是正见，就是妄见，妄者虚妄不实，为什么虚妄不实呢？因为我、人、众生、寿者统统都是无明所生之妄相，妄相所产生的见解，自然都是虚妄不实的。这四种虚妄不实的见解，在真如自性里是本来就没有的，如果要说有，也只能是个名称而已，名我见、人见、众生见、寿者见。
佛说：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，于一切法，应如是知、知四见虚妄；如是见、知四见都不是正见；如是信解、信如来所说四见只是一个名称，不可执以为实，理解如来所说四见的真实义，是希望众生能通过对这四种妄见的认识，从而树立起如来的正知正见。要树立起如来的正知正见，首先要做到的就是“不生法相。”
“法相”是什么呢？法相是指整个物质世界各种各样的现象，如日月星辰之相、山河大地之相、人我众生之相、一切有形无形之种种相，在这些相里面的我相、人相、众生相、寿者相，都属于法相。法相是虚妄之相、从真实之法体所生，法体就是每一个众生都有的法性，众生法性被无明遮覆，从而生出种种虚妄之相，由于这些虚妄之相是从法性中生，故名“法相”。
佛说：须菩提！为什么要不生法相呢？因为所谓的法相如我相人相等种种相，根本就不是法相，说它不是法相，是因为这些所谓的法相是虚妄的，正是这些虚妄之法相，蒙蔽了自己的双眼，整日在人我是非里互相纠缠，剪不断、理还乱，混淆不清，认假为真，烦恼频生，从而堕在生死中轮回不休，这都是认法相为实惹的祸。如果要想从生死中解脱出来，很简单，只需做到不生法相就行了，不生法相即见真相，真相就是自己不生不灭的诸法实相。
所以，如来说：法相者如来说不是法相，如果非要说是法相，这法相也只是一个名称而已，是名法相。像这样去理解，才能找到法相之体、才是如来所说法相的真实义。
美食治愈人生
这曲折离奇、未知无奈的人生，什么才能治愈？《尚食》的答案是食物。
中华大地物产丰富，在悠长的历史中，岁月更替、朝代更迭，哪怕是王侯将相也奈时间何？
但是食物却可以逃过时间，永世流传。食物作为情感的媒介和表达的载体，有故事、有情绪也有意义，个中价值远胜于果腹。
以此来看，《尚食》倒和《陪你一起好好吃饭》一般，让食物有了灵魂。
姚子衿的命运用大起大落来喻，不为过。少时因为早慧聪颖，8岁就被定为凤位候选。何其有幸，至此之后，家族因其荣，她也有了更好的教导和培养，为她后来的崛起积累了资本。
但又何其不幸，在权力争斗的古代，想凭女贵的权势太多，一个无端由来的“祥瑞”，就让皇孙妃之位落到了胡善祥头上。孙家也因此没落，姚子衿（孙皇后）的生母、母亲相继离世，她也遭受了莫大的打击，失语半年。
兜兜转转，她背后的推手（朱瞻基之母）不愿善罢甘休，给了她入宫的机会。一个遭受了如此重创的妙龄少女，重新开始，没有怨恨和愤懑，来到尚食局以后，正式开启了自己的晋升之路。
金子的光芒岂能被掩盖。在尚食局，姚子衿很快崭露头角，能言善辩、通晓古今、见解独到、冷静睿智，比起其他庖厨，她的学识、格局、境界、城府他人不可比。
通过自己的智慧和厨艺，她成功地引起了当时身为皇太孙的朱瞻基的注意，在书斋日积月累的相处中，视彼此为知己。也让朱瞻基对其产生了浓厚的男女之情。这是非一般庖厨可以做到的。
通过自己的善良和本领，她与殷紫萍成为了挚友，在后来的宫廷生活中，彼此相互帮助扶持，一起渡过了无数坎坷困境。
通过制膳，她打开了自己的另一种存在模式，与孟尚食等多位司膳司女官的相处，她看到了女人活着的另一种意义。
通过这一碗一碟、一茶一饭，她找到了新的人生方向。（出身贱民的殷紫萍亦是如此。）
如果说进宫之初，她带着对朱瞻基又爱又恨的心情，那么现在，她已经有了新的初心。所以在朱瞻基要纳她为嫔之时，她断然拒绝。她再不愿围着谁而活，也不愿牺牲自己。好在，除了男女之情，她与朱瞻基有着惺惺相惜的珍视，所以从始至终，朱瞻基也没有勉强她。
内心的怨恨，在尚食局的美食中，在精心制膳中得到了化解。姚子衿豁然开朗、轻装上阵，一个大女主的成长之路铺陈开来。
注定要登上山顶的人，岂会甘于居于草莽。一个注定要登上后位的人，小庙岂能容下？
制膳才能+渊博学识，让她一路升级打怪，在暗流涌动的紫禁城内，不仅能保全自身，还能一路过关斩将。
虽然遭人暗算，右手受重伤，影响制膳，但也因此，朱高炽赐婚其于朱瞻基时，姚子衿能放下顾虑和念想，安心为嫔，守护其所爱之人。
有才华之人，放之四海而皆能发光。成为太子嫔以后，她不争宠、不争斗，与其他妃嫔相处甚好，靠着自己的聪明才智俘获了东宫众人心。
虽然朱瞻基登基以后，皇后对其防备陷害，太后对其猜疑掣肘，但是姚子衿凭借自己的才能得到了大家的认可。看似与世无争，一心辅佐皇帝，其实正是这样的人，最后得到最多，因为她得到了人心。
一路走来，哪怕只是一步，她内心的怨恨没有化解，那么她也会成为第二个苏月华，虽然身怀绝技，但是依旧会步入歧途。
如果没有尚食局的那段时光，没有在制膳中找到自己，没有通过食物认清自己，姚子衿的未来还是只会在乎自己的得失和利益，不会把百姓和天下放到自己的心中。大利益、大格局之下，人也变得更为广阔和清朗。
在从一个籍籍无名的女子成长为一代皇后的历程中，《尚食》将姚子衿人生的转折以美食来注解。史实中是否为真，暂不去考究了，但是这个载体确实挺有说服力的。
这又让我想起同样被美食治愈的《陪你一起好好吃饭》里面的余昊。
看着她一路的成长，确实给人以启示：腹有诗书气自华可以概括一二，但是也讲述不全。她还有努力和天分，有坚持和底线，在为与不为之间，她能找到平衡点，轻松驾驭。
人之一生，会遇到很多人、事和物，有的匆匆擦肩，有的陪伴余生，有的改变轨迹。在遇到之前，也要做好自己；在遇到之后，更要懂得看清用好。
谁也不能肯定：你的一生没有波折、没有艰辛，没有一蹶不振、没有痛彻心扉……没有一切不好的事。
但是，我们得寻找，寻找如美食一样，可以治愈自己人生的良药，然后，再出发！
这曲折离奇、未知无奈的人生，什么才能治愈？《尚食》的答案是食物。
中华大地物产丰富，在悠长的历史中，岁月更替、朝代更迭，哪怕是王侯将相也奈时间何？
但是食物却可以逃过时间，永世流传。食物作为情感的媒介和表达的载体，有故事、有情绪也有意义，个中价值远胜于果腹。
以此来看，《尚食》倒和《陪你一起好好吃饭》一般，让食物有了灵魂。
姚子衿的命运用大起大落来喻，不为过。少时因为早慧聪颖，8岁就被定为凤位候选。何其有幸，至此之后，家族因其荣，她也有了更好的教导和培养，为她后来的崛起积累了资本。
但又何其不幸，在权力争斗的古代，想凭女贵的权势太多，一个无端由来的“祥瑞”，就让皇孙妃之位落到了胡善祥头上。孙家也因此没落，姚子衿（孙皇后）的生母、母亲相继离世，她也遭受了莫大的打击，失语半年。
兜兜转转，她背后的推手（朱瞻基之母）不愿善罢甘休，给了她入宫的机会。一个遭受了如此重创的妙龄少女，重新开始，没有怨恨和愤懑，来到尚食局以后，正式开启了自己的晋升之路。
金子的光芒岂能被掩盖。在尚食局，姚子衿很快崭露头角，能言善辩、通晓古今、见解独到、冷静睿智，比起其他庖厨，她的学识、格局、境界、城府他人不可比。
通过自己的智慧和厨艺，她成功地引起了当时身为皇太孙的朱瞻基的注意，在书斋日积月累的相处中，视彼此为知己。也让朱瞻基对其产生了浓厚的男女之情。这是非一般庖厨可以做到的。
通过自己的善良和本领，她与殷紫萍成为了挚友，在后来的宫廷生活中，彼此相互帮助扶持，一起渡过了无数坎坷困境。
通过制膳，她打开了自己的另一种存在模式，与孟尚食等多位司膳司女官的相处，她看到了女人活着的另一种意义。
通过这一碗一碟、一茶一饭，她找到了新的人生方向。（出身贱民的殷紫萍亦是如此。）
如果说进宫之初，她带着对朱瞻基又爱又恨的心情，那么现在，她已经有了新的初心。所以在朱瞻基要纳她为嫔之时，她断然拒绝。她再不愿围着谁而活，也不愿牺牲自己。好在，除了男女之情，她与朱瞻基有着惺惺相惜的珍视，所以从始至终，朱瞻基也没有勉强她。
内心的怨恨，在尚食局的美食中，在精心制膳中得到了化解。姚子衿豁然开朗、轻装上阵，一个大女主的成长之路铺陈开来。
注定要登上山顶的人，岂会甘于居于草莽。一个注定要登上后位的人，小庙岂能容下？
制膳才能+渊博学识，让她一路升级打怪，在暗流涌动的紫禁城内，不仅能保全自身，还能一路过关斩将。
虽然遭人暗算，右手受重伤，影响制膳，但也因此，朱高炽赐婚其于朱瞻基时，姚子衿能放下顾虑和念想，安心为嫔，守护其所爱之人。
有才华之人，放之四海而皆能发光。成为太子嫔以后，她不争宠、不争斗，与其他妃嫔相处甚好，靠着自己的聪明才智俘获了东宫众人心。
虽然朱瞻基登基以后，皇后对其防备陷害，太后对其猜疑掣肘，但是姚子衿凭借自己的才能得到了大家的认可。看似与世无争，一心辅佐皇帝，其实正是这样的人，最后得到最多，因为她得到了人心。
一路走来，哪怕只是一步，她内心的怨恨没有化解，那么她也会成为第二个苏月华，虽然身怀绝技，但是依旧会步入歧途。
如果没有尚食局的那段时光，没有在制膳中找到自己，没有通过食物认清自己，姚子衿的未来还是只会在乎自己的得失和利益，不会把百姓和天下放到自己的心中。大利益、大格局之下，人也变得更为广阔和清朗。
在从一个籍籍无名的女子成长为一代皇后的历程中，《尚食》将姚子衿人生的转折以美食来注解。史实中是否为真，暂不去考究了，但是这个载体确实挺有说服力的。
这又让我想起同样被美食治愈的《陪你一起好好吃饭》里面的余昊。
看着她一路的成长，确实给人以启示：腹有诗书气自华可以概括一二，但是也讲述不全。她还有努力和天分，有坚持和底线，在为与不为之间，她能找到平衡点，轻松驾驭。
人之一生，会遇到很多人、事和物，有的匆匆擦肩，有的陪伴余生，有的改变轨迹。在遇到之前，也要做好自己；在遇到之后，更要懂得看清用好。
谁也不能肯定：你的一生没有波折、没有艰辛，没有一蹶不振、没有痛彻心扉……没有一切不好的事。
但是，我们得寻找，寻找如美食一样，可以治愈自己人生的良药，然后，再出发！
地之寸方也可生活
么什为说农村好
看看这迷你小菜园是就答案
种种小青菜，草莓，小葱，菜香
还可以养养花草
么什为说我们称球地为大地之母
佛家说，自本具足
们我大地母亲也是样一
她可以造创一切们我所需要的
她本身么什都有，只需勤劳的们人来开垦
但是也要爱护她，不能分过索要
珍惜她给的一切，用其尽物
不浪费，不奢侈，得懂反哺
能有寸方栖身之地，息生养休
已是大最的荣幸，福惜积福，德戴恩感
#记录我的农村生活#
么什为说农村好
看看这迷你小菜园是就答案
种种小青菜，草莓，小葱，菜香
还可以养养花草
么什为说我们称球地为大地之母
佛家说，自本具足
们我大地母亲也是样一
她可以造创一切们我所需要的
她本身么什都有，只需勤劳的们人来开垦
但是也要爱护她，不能分过索要
珍惜她给的一切，用其尽物
不浪费，不奢侈，得懂反哺
能有寸方栖身之地，息生养休
已是大最的荣幸，福惜积福，德戴恩感
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