(宋)邵雍家训《戒子孙》:上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何?教而后善,非贤而何?教亦不善,非愚而何?是知善也者,吉之谓也;不善也者,凶之谓也。吉也者,目不观非礼之色,耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地,人非善不交,物非义不取,亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎;或曰不谓之吉人,则吾不信也。凶也者,语言诡谲,动止阴险,好利饰非,贪淫乐祸,疾良善如仇隙,犯刑宪如饮食,小则殒身灭性,大则覆宗绝嗣;或曰不谓之凶人,则吾不信也。《传》有之曰:“吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦为日不足。”汝等欲为吉人乎?欲为凶人乎?
解说:品行最好的人,不用教诲就好善;品行中等的人,经过教诲而好善;品行下等的人,怎么教诲都不好善。不经过教诲就好善,是圣人;经过教诲好善,是贤者;怎么教诲都不好善,是蠢人。由此可知所谓善,就是吉,不善,就是凶。所谓吉,不看非礼的色相,不听非礼的声音,不说非礼的话语,不去非礼的地方,不与不善之人交往,不拿不该拿的东西,亲近贤者就像喜欢芝兰的芬芳,躲避恶人如同害怕蛇蝎;有人说这不算做吉人,我不相信。所谓凶,说话奇怪,举止阴险,贪图钱财,掩饰过错,幸灾乐祸,仇视善良,犯法就像吃喝一样随便,轻则获罪丧命,重则连累家族灭绝;有人说不算凶人,我不相信。《尚书》说:“吉人行善,只觉得时日不够;凶人作恶,也觉得时日不够。”你们要做吉人呢?要做凶人呢?#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
解说:品行最好的人,不用教诲就好善;品行中等的人,经过教诲而好善;品行下等的人,怎么教诲都不好善。不经过教诲就好善,是圣人;经过教诲好善,是贤者;怎么教诲都不好善,是蠢人。由此可知所谓善,就是吉,不善,就是凶。所谓吉,不看非礼的色相,不听非礼的声音,不说非礼的话语,不去非礼的地方,不与不善之人交往,不拿不该拿的东西,亲近贤者就像喜欢芝兰的芬芳,躲避恶人如同害怕蛇蝎;有人说这不算做吉人,我不相信。所谓凶,说话奇怪,举止阴险,贪图钱财,掩饰过错,幸灾乐祸,仇视善良,犯法就像吃喝一样随便,轻则获罪丧命,重则连累家族灭绝;有人说不算凶人,我不相信。《尚书》说:“吉人行善,只觉得时日不够;凶人作恶,也觉得时日不够。”你们要做吉人呢?要做凶人呢?#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
#汉字中的家庭教育智慧#
转自:亲范学堂兼职家庭教育实训师方艳老师在带队维也纳践学中的分享
信,稳定而专一的表现;
任,在承担中获得更多的信任。
夜里到达乌鲁木齐,与这群孩子初识,惊喜多多。
始终相信每一个在团队中的孩子,都能承担责任发挥作用。
信任不是手段,是品质。
初设的两位值日生为整个团队做了最好的示范。
只有值日生有当天随时使用手机的特权,
他们只是用来与我联系。
为团队购买分发食物,
查房提醒休息调整空调,
早晨早起敲门喊早,
……
无需提醒,职责清晰。
我们用信任收获了他们的责任,
他们用行动收获了整个团队的信任。
转自:亲范学堂兼职家庭教育实训师方艳老师在带队维也纳践学中的分享
信,稳定而专一的表现;
任,在承担中获得更多的信任。
夜里到达乌鲁木齐,与这群孩子初识,惊喜多多。
始终相信每一个在团队中的孩子,都能承担责任发挥作用。
信任不是手段,是品质。
初设的两位值日生为整个团队做了最好的示范。
只有值日生有当天随时使用手机的特权,
他们只是用来与我联系。
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……
无需提醒,职责清晰。
我们用信任收获了他们的责任,
他们用行动收获了整个团队的信任。
【马墉:中国家庭教育史】
中 国 自 古 以 来 , 就 极 重 视 家 庭 教 育 , 把 家 庭 的 盛 衰 , 寄 托 在 子 孙 身 上 , “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 , 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 , 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” , 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 , 不 仅 能 保 家 扩 业 , 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 , 家 教 的 好 坏 , 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 : “ 苟 家 人 之 居 正 , 则 天 下 之 无 邪 ” , “ 家 之 正 则 国 之 定 ” , 身 修 家 齐 , 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 , 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 , 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 , 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 , 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ; 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 , 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 , 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 , 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 , 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 , 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 , 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 : “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 , 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 , 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 , 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 , 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 , 则 其 功 德 , 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 , 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 , 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 , 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 , 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 , 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 , 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 , 家 教 的 具 体 发 展 , 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 , 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 , 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 , 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 , 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 , 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 , 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 , 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 , 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 , 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 , 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 , 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 , 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 , 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
1 9 9 7 年 3 月 于 上 海
中 国 自 古 以 来 , 就 极 重 视 家 庭 教 育 , 把 家 庭 的 盛 衰 , 寄 托 在 子 孙 身 上 , “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 , 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 , 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” , 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 , 不 仅 能 保 家 扩 业 , 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 , 家 教 的 好 坏 , 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 : “ 苟 家 人 之 居 正 , 则 天 下 之 无 邪 ” , “ 家 之 正 则 国 之 定 ” , 身 修 家 齐 , 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 , 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 , 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 , 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 , 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ; 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 , 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 , 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 , 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 , 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 , 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 , 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 : “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 , 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 , 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 , 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 , 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 , 则 其 功 德 , 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 , 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 , 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 , 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 , 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 , 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 , 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 , 家 教 的 具 体 发 展 , 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 , 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 , 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 , 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 , 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 , 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 , 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 , 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 , 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 , 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 , 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 , 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 , 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 , 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
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李 国 钧
1 9 9 7 年 3 月 于 上 海
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