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07/11/21
【楞嚴經日誦一篇】
【11月7日】 ---第3篇
爐香乍熱。 法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。 隨處結祥雲。 誠意方殷。 諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
《開經偈》
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一
阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」
佛告阿難：「是諸比丘，適來從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」
阿難答言：「不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人能令眾飽？」
佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？」
阿難答言：「如是，世尊。」
佛告阿難：「若相知者，雲何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊，如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」
佛言：「處今何在？」
阿難言：「此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」
佛告阿難：「如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」
「如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」
佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，雲何說言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義雲何？」
佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？
「若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。
「若不對者，雲何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體；即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身、眼兩覺，應有二知；即汝一身，應成兩佛。
「是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處。」
楞嚴咒三遍
楞嚴咒心108遍
補缺真言：南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。（三遍）
誦經功德殊勝行，
無邊勝福皆回向，
普願沈溺諸眾生，
速往無量光佛剎，
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
自皈依佛 ，當願眾生，
體解大道 ，發無上心。
自皈依法 ，當願眾生 ，
深入經藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，當願眾生 ，
統理大眾 ，一切無礙， 和南聖眾。 https://t.cn/Rxr1RK5
07/11/21
【楞嚴經日誦一篇】
【11月7日】 ---第3篇
爐香乍熱。 法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。 隨處結祥雲。 誠意方殷。 諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
《開經偈》
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一
阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」
佛告阿難：「是諸比丘，適來從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」
阿難答言：「不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人能令眾飽？」
佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？」
阿難答言：「如是，世尊。」
佛告阿難：「若相知者，雲何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊，如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」
佛言：「處今何在？」
阿難言：「此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」
佛告阿難：「如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」
「如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」
佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，雲何說言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義雲何？」
佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？
「若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。
「若不對者，雲何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體；即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身、眼兩覺，應有二知；即汝一身，應成兩佛。
「是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處。」
楞嚴咒三遍
楞嚴咒心108遍
補缺真言：南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。（三遍）
誦經功德殊勝行，
無邊勝福皆回向，
普願沈溺諸眾生，
速往無量光佛剎，
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
自皈依佛 ，當願眾生，
體解大道 ，發無上心。
自皈依法 ，當願眾生 ，
深入經藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，當願眾生 ，
統理大眾 ，一切無礙， 和南聖眾。 https://t.cn/Rxr1RK5
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06/11/21
【楞严经日诵一篇】——第2篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一
佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难白佛：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”
佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
“阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”
阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”
佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
阿难白佛言：“世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。”
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
“阿难，汝今堂中，先何所见？”
“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”
“阿难，汝瞩林园，因何有见？”
“世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。”
尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听！”
阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？”
阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”
“阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
楞严咒三遍
楞严咒心108遍
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。 https://t.cn/Rxr1RK5
06/11/21
【楞严经日诵一篇】——第2篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一
佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难白佛：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”
佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
“阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”
阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”
佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
阿难白佛言：“世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。”
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
“阿难，汝今堂中，先何所见？”
“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”
“阿难，汝瞩林园，因何有见？”
“世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。”
尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听！”
阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？”
阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”
“阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
楞严咒三遍
楞严咒心108遍
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
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法海淘宝18～21
片言即证——法海淘宝 18
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，以期有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念茲，成圆满佛，克取取正。
事相念佛，善哉善哉。由其意善口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
2019.9.19
片言即证——法海淘宝19
搜孤救孤
闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
挂耳为听，往外攀缘，是故流转生死。
法耳为闻，反闻自性，闻必有慧，成解脱德。
闻到什么？
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释，读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者，古义读“悦”，义为“欢喜”。一个“说”，一念“喜”，即蒙佛陀授记！
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊！
于此解密，行人以为如何？
2019.10.7
(下期预告:三、执持名号)
片言即证——法海淘宝20
闻说阿弥陀佛三
——法海淘宝20
上文已说“闻说阿弥陀佛”功德，今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”，念佛三昧之义。
若按事行，顽固坚持，执着不已，果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”，或许也能往生。
何作此说？佛于《华严经》有说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常，念性元生灭，云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就，而且还说明原由:
不懂佛义，念佛无益！
鉴于行人如此恳切，笔者以为其人或许再来人示现，或许恒持不拔中有不确定因素，许以“或许”。既不乖逆佛意，亦不冷落人心！
其实而言，念佛法门，成就几许，古今昭然！
基石未有，高楼何成？说食数宝，自无分文！
至于势至，活佛座下，念佛三昧，千万亿年。都摄六根，净念相继。如是根基，恒沙莫一！况地球人，寿难过百。效颦东施，徒自羞惭，邯郸学步，遗笑大方。是故文殊，判其非常。
四、若按理行，悟《阿弥陀》，解《如是我》，揭《秘髓义》。方为“执持”功夫！方得“名号”受用。其理其义，前文尽述。行人读者，于此“再见”，陀经功底，原来如此:彼势能至，我势不至！
理念执持，岂事执持！
名号是一，行持各异！
七菩提分，择法第一！！！
2019.10.8
(下期预告:若一日……)
片言即证——法海淘宝21
闻说阿弥陀佛四
——法海淘宝21
上文已言功德、功夫、今再究其证量。
五、“若一日、若二日……若七日。”
1、“若”者，即义，如义，同义，这样义，本来义，法尔义。
2、“七”者，圆义，通义，满义，吉祥义，终了义，究竟义。
世间工作七天圆周，亡者祭拜七七周期，人有七窍圆通，乐有七音三调，天有七星北斗，法有七菩提分，人命七天、七月、七年三期调。
极乐世界更有七宝莲池、七重栏楯、七重罗网、七重行树……
总之，“七”法胜义，奥妙奇特。
3、“一二三四五六七”，过去、现在、未来，千劫一念，一念千劫，几乎成口头禅！何能注他解！
有时间必有空间，有空间必有万法，如长、宽、高，不相舍离。
是故，“一二三四五六七”者，十方三世天地万法无非阿弥陀佛万德洪名也！
正为上文闻说阿弥陀佛，执其名号之功德开敷！
亦为下文“一心不乱”之大定铺垫也！
秘髓味重重，
今日情意浓。
原来水中桥，
正别离时逢。
2019.10.9
(下期预告:一心不乱)
片言即证——法海淘宝 18
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，以期有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念茲，成圆满佛，克取取正。
事相念佛，善哉善哉。由其意善口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
2019.9.19
片言即证——法海淘宝19
搜孤救孤
闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
挂耳为听，往外攀缘，是故流转生死。
法耳为闻，反闻自性，闻必有慧，成解脱德。
闻到什么？
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释，读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者，古义读“悦”，义为“欢喜”。一个“说”，一念“喜”，即蒙佛陀授记！
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊！
于此解密，行人以为如何？
2019.10.7
(下期预告:三、执持名号)
片言即证——法海淘宝20
闻说阿弥陀佛三
——法海淘宝20
上文已说“闻说阿弥陀佛”功德，今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”，念佛三昧之义。
若按事行，顽固坚持，执着不已，果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”，或许也能往生。
何作此说？佛于《华严经》有说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常，念性元生灭，云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就，而且还说明原由:
不懂佛义，念佛无益！
鉴于行人如此恳切，笔者以为其人或许再来人示现，或许恒持不拔中有不确定因素，许以“或许”。既不乖逆佛意，亦不冷落人心！
其实而言，念佛法门，成就几许，古今昭然！
基石未有，高楼何成？说食数宝，自无分文！
至于势至，活佛座下，念佛三昧，千万亿年。都摄六根，净念相继。如是根基，恒沙莫一！况地球人，寿难过百。效颦东施，徒自羞惭，邯郸学步，遗笑大方。是故文殊，判其非常。
四、若按理行，悟《阿弥陀》，解《如是我》，揭《秘髓义》。方为“执持”功夫！方得“名号”受用。其理其义，前文尽述。行人读者，于此“再见”，陀经功底，原来如此:彼势能至，我势不至！
理念执持，岂事执持！
名号是一，行持各异！
七菩提分，择法第一！！！
2019.10.8
(下期预告:若一日……)
片言即证——法海淘宝21
闻说阿弥陀佛四
——法海淘宝21
上文已言功德、功夫、今再究其证量。
五、“若一日、若二日……若七日。”
1、“若”者，即义，如义，同义，这样义，本来义，法尔义。
2、“七”者，圆义，通义，满义，吉祥义，终了义，究竟义。
世间工作七天圆周，亡者祭拜七七周期，人有七窍圆通，乐有七音三调，天有七星北斗，法有七菩提分，人命七天、七月、七年三期调。
极乐世界更有七宝莲池、七重栏楯、七重罗网、七重行树……
总之，“七”法胜义，奥妙奇特。
3、“一二三四五六七”，过去、现在、未来，千劫一念，一念千劫，几乎成口头禅！何能注他解！
有时间必有空间，有空间必有万法，如长、宽、高，不相舍离。
是故，“一二三四五六七”者，十方三世天地万法无非阿弥陀佛万德洪名也！
正为上文闻说阿弥陀佛，执其名号之功德开敷！
亦为下文“一心不乱”之大定铺垫也！
秘髓味重重，
今日情意浓。
原来水中桥，
正别离时逢。
2019.10.9
(下期预告:一心不乱)
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