什么是趁虚而入？
常言道：人体的风寒湿邪都是趁虚而入，但关键在于“虚”的是什么？“入”的又是什么？
趁虚而入用简单一句话解释就是“神不守舍，而失魂落魄，本神不在，他灵即来”。神即是心，故曰心神，先天心神为正、为阳，随之而生方有正气、阳气，用现代话说，就是最高频率的能量。故《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干。心神守其位，正气行其内，才能“魂魄必具乃成为人”，直至后天意识、魂魄皈依于先天本心、本体，超凡入圣，天人合一。
反之呢？后天意识，以假当真假即真，以假当真即失真，本来“圣人之道吾性自足”，结果却是“不知无知，有也没有”，造成心神不守其位的假象，心魄飞离，魂魄意识离散，正气随之而弱，而失，意识能量频率降低，此时即是“虚”，即成为了阴性能量场，是这种内环境才感召了风寒湿邪等“阴气”入侵，这就叫趁虚而入，没有“虚”，就没有“入”，“己虚”莫怪“他邪入”。
入的是什么？阴气即是阴灵之气，没有阴灵又何来阴气呢？其实质是私我人心与低灵意识发生了同频共振和量子纠缠。其实是人心坠落入阴邪，与阴灵意识空间重叠，而非众生附人体。打个比喻是人掉进了粪坑，而非臭味上你身。一切低频意识都是因“我”而生，红尘六道就是“我”的意识集合。
唯无我才是正心，才有正气，后天自私自利的小我人心即是低频即是虚，故自古讲：正心为根本，才能修身、齐家、治国、平天下；正心即是德，德为根本才有道，才有仁义礼智信。自私小我即失本失正，正气散阴气必聚，阴灵之气聚存于体内，而致病，故病根是人心，人心非是心，失常非是病。故天下本无病，故自古上医守神“无病不治”，唯令破迷开悟、明心见性，正心正气招魂复魄，化解因缘，提升能量频率，回归先天心神，即本心本性， 天人合一，超凡入圣。是为大毉、圣毉、道毉，真正的中毉，方可自毉、毉他、救天下。
云禅慧明
常言道：人体的风寒湿邪都是趁虚而入，但关键在于“虚”的是什么？“入”的又是什么？
趁虚而入用简单一句话解释就是“神不守舍，而失魂落魄，本神不在，他灵即来”。神即是心，故曰心神，先天心神为正、为阳，随之而生方有正气、阳气，用现代话说，就是最高频率的能量。故《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干。心神守其位，正气行其内，才能“魂魄必具乃成为人”，直至后天意识、魂魄皈依于先天本心、本体，超凡入圣，天人合一。
反之呢？后天意识，以假当真假即真，以假当真即失真，本来“圣人之道吾性自足”，结果却是“不知无知，有也没有”，造成心神不守其位的假象，心魄飞离，魂魄意识离散，正气随之而弱，而失，意识能量频率降低，此时即是“虚”，即成为了阴性能量场，是这种内环境才感召了风寒湿邪等“阴气”入侵，这就叫趁虚而入，没有“虚”，就没有“入”，“己虚”莫怪“他邪入”。
入的是什么？阴气即是阴灵之气，没有阴灵又何来阴气呢？其实质是私我人心与低灵意识发生了同频共振和量子纠缠。其实是人心坠落入阴邪，与阴灵意识空间重叠，而非众生附人体。打个比喻是人掉进了粪坑，而非臭味上你身。一切低频意识都是因“我”而生，红尘六道就是“我”的意识集合。
唯无我才是正心，才有正气，后天自私自利的小我人心即是低频即是虚，故自古讲：正心为根本，才能修身、齐家、治国、平天下；正心即是德，德为根本才有道，才有仁义礼智信。自私小我即失本失正，正气散阴气必聚，阴灵之气聚存于体内，而致病，故病根是人心，人心非是心，失常非是病。故天下本无病，故自古上医守神“无病不治”，唯令破迷开悟、明心见性，正心正气招魂复魄，化解因缘，提升能量频率，回归先天心神，即本心本性， 天人合一，超凡入圣。是为大毉、圣毉、道毉，真正的中毉，方可自毉、毉他、救天下。
云禅慧明
[微风]此心光明，亦复何言
[微风]众所周知，王阳明是一代圣人，甚至有人把他称之为“千古完人”，并与孔子比肩。
由此可见，王阳明在中国历史上确实非常重要。
但是，这么伟大的人物，却只活五十多岁去世了。
假如从“龙场悟道”之后开始算起，他“悟道”之后，只活了二十年左右。
在近二十年的时间里，他讲学、收徒、创办书院，当然还有立事功，其人生走向了新的巅峰。
这二十年的时间，对于普通人来说，其实非常短暂。
但是，对于王阳明来说，这二十年已足够，于是在他临死之前，当你弟子们问他还有什么遗言？他坦然地笑着说最后的八个字，即：
[心]“此心光明，亦复何言”
我们先看《王阳明大传》中关于他临终前的记载，即：
“1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：‘到哪里了？……到南康还有多远？’弟子回答：‘还有一大段距离’。王阳明又是一笑说‘恐怕来不及了’……第二天凌晨……看向周积说：‘我走了’，周积无声地落泪，问：‘老师有何遗言？’……王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：‘此心光明，亦复何言’”
那么，王阳明在临死前说“此心光明，亦复何言”这八个字，到底有何深意呢？
⚡王阳明：知行合一
其实王阳明说的这八个字，我们可以从以下三个方面来理解，即：
一、死而无憾
[微风]孔子曾经讲过：朝闻道，夕死可矣。
而作为儒家学派忠实的信徒，王阳明很可能是秉承着孔子的这一遗 志。
更何况王阳明“悟道”的时候，才三十六岁左右，相对于孔子“五十知天命”而言，他走得更远。
二、“此心光明”讲的是致良知，这个时候的他，其内心已经不会再受到外在一切的干扰与影响了，包括生死
王阳明的“致良知”，讲的是“此心不动”后所彰显出来的“道”，即：一个人的心不再受到外在一切的干扰与影响之后，回归最初最真实的自己，这个时候的“心”才是一尘不染，完全纯净，也就是所谓的“光明”。
三、在他看来，“死”并不是结束，而是的另外一个开始
我们看王阳明的一生，在“龙场悟道”之前，他确实历经磨难，甚至曾产生过“纠结”，但这种“纠结”并非来自世俗的功名与欲望，而是自己所寻求的“圣人之道。
但是，“龙场悟道”之后，他已学得“圣人之道”的精髓，即：
“圣人之道 ,吾性自足，不用求诸外物”
因此，“悟道”后的他，已经坦荡无碍，了无牵挂，更何况“死”并不是结束，而是另外一个开始，这或许就是“光明”的另一层意义。
所以，综上所述这三个内容，或许正是王阳明临终前所讲“此心光明，亦复何言”这八个字的深意吧！
[微风]众所周知，王阳明是一代圣人，甚至有人把他称之为“千古完人”，并与孔子比肩。
由此可见，王阳明在中国历史上确实非常重要。
但是，这么伟大的人物，却只活五十多岁去世了。
假如从“龙场悟道”之后开始算起，他“悟道”之后，只活了二十年左右。
在近二十年的时间里，他讲学、收徒、创办书院，当然还有立事功，其人生走向了新的巅峰。
这二十年的时间，对于普通人来说，其实非常短暂。
但是，对于王阳明来说，这二十年已足够，于是在他临死之前，当你弟子们问他还有什么遗言？他坦然地笑着说最后的八个字，即：
[心]“此心光明，亦复何言”
我们先看《王阳明大传》中关于他临终前的记载，即：
“1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：‘到哪里了？……到南康还有多远？’弟子回答：‘还有一大段距离’。王阳明又是一笑说‘恐怕来不及了’……第二天凌晨……看向周积说：‘我走了’，周积无声地落泪，问：‘老师有何遗言？’……王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：‘此心光明，亦复何言’”
那么，王阳明在临死前说“此心光明，亦复何言”这八个字，到底有何深意呢？
⚡王阳明：知行合一
其实王阳明说的这八个字，我们可以从以下三个方面来理解，即：
一、死而无憾
[微风]孔子曾经讲过：朝闻道，夕死可矣。
而作为儒家学派忠实的信徒，王阳明很可能是秉承着孔子的这一遗 志。
更何况王阳明“悟道”的时候，才三十六岁左右，相对于孔子“五十知天命”而言，他走得更远。
二、“此心光明”讲的是致良知，这个时候的他，其内心已经不会再受到外在一切的干扰与影响了，包括生死
王阳明的“致良知”，讲的是“此心不动”后所彰显出来的“道”，即：一个人的心不再受到外在一切的干扰与影响之后，回归最初最真实的自己，这个时候的“心”才是一尘不染，完全纯净，也就是所谓的“光明”。
三、在他看来，“死”并不是结束，而是的另外一个开始
我们看王阳明的一生，在“龙场悟道”之前，他确实历经磨难，甚至曾产生过“纠结”，但这种“纠结”并非来自世俗的功名与欲望，而是自己所寻求的“圣人之道。
但是，“龙场悟道”之后，他已学得“圣人之道”的精髓，即：
“圣人之道 ,吾性自足，不用求诸外物”
因此，“悟道”后的他，已经坦荡无碍，了无牵挂，更何况“死”并不是结束，而是另外一个开始，这或许就是“光明”的另一层意义。
所以，综上所述这三个内容，或许正是王阳明临终前所讲“此心光明，亦复何言”这八个字的深意吧！
吾性自足，不假外求。
期待着救赎，期待着特别的人和事，无异于在机场等待一艘船。内心的克制与坚守，才是真正的自由。
但行好事，莫问前程。
一路走来，虽功亏一篑，但已行千里。来日回首，是不是重要的人都认真对待，是不是重要的事都慎重考虑。不求尽如人意，但求无愧于心。
知行合一，自强不息。
己不由心，心又岂会由己。有所求，有所弃，有所为有所不为。此生，当有明辨是非的智慧，亦要有竭力前行的觉悟。
晚安…
期待着救赎，期待着特别的人和事，无异于在机场等待一艘船。内心的克制与坚守，才是真正的自由。
但行好事，莫问前程。
一路走来，虽功亏一篑，但已行千里。来日回首，是不是重要的人都认真对待，是不是重要的事都慎重考虑。不求尽如人意，但求无愧于心。
知行合一，自强不息。
己不由心，心又岂会由己。有所求，有所弃，有所为有所不为。此生，当有明辨是非的智慧，亦要有竭力前行的觉悟。
晚安…
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