圣 者 和 而 不 同 ，
浑 浊 扰 动 之 水 永
不 显 外 在 森 罗 万 象
之 事 物，此 为 昏 扰
暗 动 烦 恼 苦 怖
之 相 也 ， 但 至 清
至 静 之 水 等 同 无
尘 垢 之 大 宝 镜 ，
恒 显 现 日 月 和 各 种
森 罗 万 象 之 事 物 ，
而 自 身 恒 如 如 不
动 ，此 为 断 惑 证 真
断 尽 无 明 惑 之
无 生 法 忍 终 不 悔
无 量 光 寿 之 相 ，
故 净 极 光 通 达 大
平 等 涅 槃 妙 德 也，
千 江 有 水 千 江 现
西 方 极 乐 世 界 之
本 性 空 性 自 性 光 明
全 体 真 空 妙 有 法 身
慧 命 无 漏 功 德 殊 胜
妙 境 界 相，故 汝 必
常 念 弥 陀 名 ，前 补
南 摩 ，后 补 之 一 切
功 德 皆 回 向 往 生
西 方 极 乐 世 界 ，
因 如 来 佛 具 足
漏 尽 通 达 六 通，
因 举 头 三 尺 有
神 明 天 地 鬼 魔 怪
和 琰 魔 法 王 阎 罗
天 子 和 光 明 业 镜
令 汝 早 日 受 各 种
业 力 果 报 ，
故 久 而 久 之，
汝 蒙 如 来 佛 加 持
亦 久 ，感 通 弥 陀
四 十 八 大 愿 愈 久，
则 断 尽 肉 蛋 荤 腥
烟 酒 贪 嗔 痴 慢 疑
盗 淫 杀 诳 语 欲
愈 易 也，汝 之
心 念 意 识 至 至 清
至 静 等 同 无 尘 垢
之 大 宝 镜 之 水
愈 近 矣 ，故 弥 陀 愿
力 至 极 不 可 思 议，
故 子 母 光 为 汝 和
弥 陀 四 十 八 愿 感 应
道 交 之 妙 喻 也 ，
汝 应 以 感 恩 惭 愧
忏 悔 之 念 以 为 助
持 戒 念 佛 修 行
之 大 力 也 ，汝 今 需
念 弥 陀 名 ， 持 戒 修 行 ，
出 离 三 界 ， 不 受 后 有 ，
圆 发 三 定 大 菩 提 心 ，
愿 力 光 明 ， 遍 照 十 方 ，
遍 及 一 切 ， 周 遍 法 界 ，
得 无 量 光 ， 证 无 量 寿 ，
福 慧 圆 满 ， 功 德 圆 满 ，
辩 才 无 碍 ， 法 喜 圆 融 ，
才 高 八 斗 ， 学 富 五 车 ，
常 生 慈 悲 ， 护 生 放 生 ，
证 如 来 果 ， 智 慧 圆 通 ，
得 无 生 灭 ， 无 生 法 忍 ，
普 度 众 生 ， 永 不 退 转 ，
法 性 光 照 ， 无 所 障 碍 ，
慈 悲 智 慧 ， 圆 融 通 透 ，
得 妙 寂 定 ， 彻 证 涅 槃 ，

把财富留给子孙，
子孙不一定有足够
的 福 报 和能力享用
财富甚至创造财富；
把知识和技能和
书籍留给子孙，
子孙不一定有足够
的 福 报 和 智 慧 理
解（ 不一定能读懂 ）
这些知识和技能和
书籍； 把官位和
皇帝位传给子孙，
子孙可能因为福报
和智慧不够而
受到各种灾祸（
包括横死和牢狱
之灾 ）；如果
你多年努力积累
了许多功德和
阴德，那么你的
子孙的智慧和慈
悲都会越来越圆
满 而且你的子孙
的命运会越来越
好越来越吉利（
幸运大富贵大吉
大利越来越不容易
生病 ）就完全具备
创 造 各 种 财 富 和
理解并牢记 各种
知识和技能和书籍
和 让自己的 官位
只升 不贬（只会
升官不会 被 贬，）
的能力，
原因：
福 至 心 灵 和
积 善 之 家 必 有 余
庆 和 善 有 善 报
和 厚 德 载 物 ：
那么 你就要想办法
让你产生的 存好心
做好事 行善举 的
慈 悲 的 善 念 比 你
产生的 贪 嗔 痴
慢 疑 的 无 明 妄 想
阴暗负能量有害的
恶念 多得多 才能
让你有能力多种
善因从而让自己的
福 报 福 德 善 德 越来
越接近 圆满的
漏 尽 通 大 圆 镜 智
法 喜 慧 行 无 缘 大 慈
同 体 大 悲 无 生 法 忍
不 动 周 圆 遍 及 一 切
真 如 实 性 妙 真 如 性
常 寂 灭 光 圆 融 无 碍
的 无 漏 功 德，
让你产生的 存好心
做好事行善举 的
慈悲的善念 比 你
产生的 贪 嗔 痴
慢疑的无明妄想
阴暗负能量有害的
恶念 多得多的
最好的办法就是：
在 内 心 深 信 切 愿
至 诚 的 前 提 下
每十四个小时之内
发出声音内心念
“南 摩 啊 眯 陀 佛 的
一 切 功 德 都 回 向
往 生 西 方 极 乐
世 界 ”（ 净 土 宗
法 门 的 总 开 示
法 语 ），
你 坚持 得 越久，
你 就 越 容 易 做 到
受 持 三 皈 五 戒
不 吃 肉 不 吃 蛋
不 吸 烟 不 喝 酒
不 偷 盗 不 邪 淫
不 杀 生 不 妄 语
而且 尽量 顺 时 针
右 绕 如 来 佛 塔
和 受 持 菩 萨 戒，
念 如 来 佛 回 向 功 德
和 持 戒 功 德 都
不 可 思 议，你现在
能 深 信 这 些 如 来
佛 的 上 堂 法 语
并且 欢 喜 信 受
依 教 奉 行，，，
都是 你 在 过去 的
多 生 多 劫 和 前 世
和 今 生 种 了
成 就 毕 竟 永 恒
不 退 转 如 来 佛
的 最 上 最 大
的 善 因 和 现在
你 和 如 来 佛 教
的 至 强 因 缘 和 合
而 感 召 如 来 佛
和 菩 萨 的 本 愿
大 威 神 力 和 大
善 巧 慈 悲 愿 力
加 持 你 而 产 生 的
其中 的 一个 善 果 ，
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#正统道藏洞真部威仪类#-南斗延寿灯仪
南斗延寿灯仪
　　经名：南斗延寿灯仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部威仪类。
　　南斗延寿灯仪
　　法事如式
　　具位某诚惶诚恐，稽首顿首，焚香再拜，上奏：三清上圣，十极高真，中天星主紫微大帝，日宫太阳帝君，月府太阴皇君，五星四曜星君，南斗六司延寿星君，北斗九皇延生星君，东西中斗星君，二十八宿星君，普天宿度群真，本命元辰星君，三元三官大帝，北极四圣真君，五师三省真君，三界四府，无鞅圣众。灯坛会上，万圣千真。恭望圣慈，洞回昭鉴。
　　臣闻：天地之德，莫大於生；洪范之畴，莫全於福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归於所宰。是以按河图之品格，披灵宝之科仪，严设星灯，恭陈醮礼，宜通上境，延降高真。今弟子某心假香传，诚惟物显，仰瞻南极，上法斗司。然宝炬之光明，以昭垂像；诵真科而吟咏，庶获来临。状愿天鉴不违，神心善应。琼舆羽盖，咫尺威灵，金马瑶车，森罗空际。延生定命，克臻瑞气之来；烛幽察微，丕示照临之德。恭持法信，上赞神明，稽首皈依，虔诚赞咏。
　　臣众等志心皈命，明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君，诸灵官。
　　臣闻：天赋群灵，均有自然之命；人怀大本，咸归皇极之中。养之者，福谢尤生；败之者，祸因自起。永惟宰制，实在司存，倘有祈禳，宜修诚恳。今辰某洗心涤虑，养气存神，夙怀慕道之心，仰畏在天之像，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君。伏愿天诱其衷，咸迪绵长之道；物蒙其泽，悉无短折之凶。稽首归依，如仪赞咏：
　　南斗司命、上相高真。包罗万象，镇国威灵。为天之府，左右帝臣。群仙受令，万气来生。金阙上宰，玉清尊神。玄元妙道，敢有不遵。万神安镇，卫护帝庭。
　　臣众等志心皈命，洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君，诸灵官。
　　臣闻：太极之初，道无常体。我生之后，物有定名。灾祥在德，而贵贱罔差；吉凶在人，而贤愚靡间。眷兹主者，付之自然，倘施丹恳之诚，必获洪休之报。今辰某专心正意，向道修真，仰惟成象之着明，虔仗上天之助顺。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命洞文宫大圣、南斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道，默收紏察之威；普济群生，式序修为之善。稽首归依，虔诚赞咏：
　　南斗司录，天相尊神。定生注禄，保命延生。岳神受命，总监众灵。赫然妙道，荡涤妖氛。蠲除恶障，保卫身形。群仙归仰，众妙咸明。造化自然，飞升上清。
　　臣众等志心皈命，柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君，诸灵官。
　　臣闻：长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷，将叩灵司之祝，宜修庶物之诚。今某专意致明，仰天观象，冀神真之降鉴，祈寿考之增崇，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命柔德宫大圣，南斗天梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁，咸迪绵长之庆；铺张生德，永无夭阏之虞。稽首归依，虔诚赞咏：
　　南斗延寿，为天之梁。普度万类，咸其浸昌。寿考惟祺，亿载无疆。永保天命，以除不祥。生生不灭，如陵如冈。仁爱普施，箕翼重光。与神合德，亘古绵长。
　　臣众等志心皈命，保光宫大圣、南斗天同益算保生真君，诸灵官。
　　臣闻：数分而多寡，殊多则为美；命降而长短，辨长乃其祥。惟方寸之不欺，庶年龄之可益，上真所掌，精意是求。今某欲增耆艾之年，钦若昭回之像，交於恍惚，应以形声，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际，长如春日之生；遐算巨增，盛若嵩山之固。稽首归依，虔诚赞咏：
　　南斗益算，与天为同。高明悠久，生德无穷。保兹元命，使不失中。寿考且宁，永契真风。至数流衍，福禄来崇。亿万斯年，以卫我躬。洞清上境，命驾云龙。
　　臣众等志心皈命，天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君，诸灵官。
　　臣闻：二气密移，亦有盛衰之理；五行迭运，曾无消息之机。念彼劳生，岂无厄会。真圣既司於救度，黔黎宜竭於忱恂。今某恐惧以饬躬，敬信而瞻像。誓归依於大道，愿受度於神休。谨依科式，建立坛场，备香花灯烛之仪，归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救人，庶潜消於灾咎；永怀济世，示阴惊以休祥。稽首归依，虔诚赞咏：
　　南斗度厄，为天之枢。静以运化，品汇荣枯。文昌炳焕，以府图书。转祸为福，作我丹车。炼魄守神，护魂保躯。天光泰定，灾厄扫除。道炁长存，圣真与居。
　　臣众等志心皈命，大圣宫南斗天机上生监簿大理真君，诸灵官。
　　臣闻：真仙作德，耻一物而不知；圣道应时，为群心之妙用。降衷立命，受气赋形，眷掌握於生成，敢恭虔而请祷。今某斋心向道，精意瞻天，仰思长育之恩，敢僭祈禳之礼。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，志心皈命大圣宫南斗天机上生监簿大理真君。伏愿体乾坤之生德，以运化权；使性命之委和，咸归有道。稽首归依，虔诚赞咏：
　　南斗上生，为天之梁。斡运造化，出入应时。职在文籍，鬼神莫窥。大虚寥廓，大理之司。自根自本，委顺无亏。－万劫长存，久视不移。普天司命，上升太微。
　　南斗延寿灯仪竟

淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識

第七識

頌文：

帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
 
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），

意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。

如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。

「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。

弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，

還有一部分是潛意識；

在他的心理動力學分析中，

「 我 」
有自我、
本我和超我。

現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。

帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非

此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，

屬帶質境，
是「 我執 」的根源；

因為錯認有我，
所以是非量。

三性、
三量和三境已於前文中解釋過，

而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，

故為帶質境。

這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。

在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。

所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。

前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。

大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。

譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），

以及所見的物件；

前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。

所有識都可分作此二分。

末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，

這就是我們現在稱之為自我的東西。

因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。

末那識的特性是執著自我，

因此覆障解脫，

但又因為沒有抉擇善惡的能力，

所以歸於無記性，
說之為有覆無記。

末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；

而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，

故又稱為根本識。

第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，

故此末那勻為第六識及第八識所依，

所以說通情本。

《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；

第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。

第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。

中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」

末那恆起執我，

在佛教「 無我 」的教義下，

這當然是不正確的，

所以是非量，
是受污染的識。

八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨

末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，

以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，

惡見又可稱為我見，

因這都是由我而來的計執，
總共十八個。

列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。

或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？

這是因為末那執我，
愛之極深，

對自己不會生起疑惑和瞋恚，

所以不會與這兩心所相應。

又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。

至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，

所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。

又因末那唯緣現境，

故此無欲、
勝解、
念和定心所。

這些
《八識規矩補註》
都有解釋，

讀者可自行參考。

恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷

因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，

在未見道之前，

有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，

流轉生死，
不得出離。

末那識特別之處是恆審思量，

前五識不恆不審，
第六識審而不恆，

至於第八識則恆而無審。

第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；

第七識則恆執我，

只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。

與第六識比較，
末那只緣現境，

不似第六識能緣三世過、
未、
現，

加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。

以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；

但第七識則恆久不斷。

四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依

四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。

我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；

尤其是聰慧的人因比常人能力更强，

都容易起慢心，
十分難對治。

八大者，
八大隨煩惱心所是也。

此四惑八大與末那相應生起。

第七識又叫染淨依，

箇中原因是因為前六識縱然修善，

但在第七識轉識成智之前猶有我執，

不盡清靜，
是有漏善；

要待第七識轉依之後，

我執遣除，
前六識方得成為無漏，

此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。

轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，

故名為七轉識。

未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；

如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。

當末那轉依，
是為出世末那，

雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。

據《唯識方隅》所言，

修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，

此前七識是無漏性，

但出觀後，
仍是有漏性，

因性有轉易，
故名轉識。

極喜初心平等性，
無功用行我恆摧

又是以聖者的角度來說第七識了，

極喜指歡喜地，

是十地菩薩中的第一地，

亦可叫極喜地。

十地菩薩，

地地皆有入、
住、
出的三個心位，

第一地的入心位名為初心，

末那識在此初得轉依，

轉為
「 平等性智 」。

一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，

第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，

第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，

稱之為無功用行。

此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。

六七兩識由初地發起道相，

分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。

至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。

由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，

箇中原因是末那有覆無記，

唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。

而第六了別識受惑障，

故非具大決心力者，
不能斷惑；

此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，

須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。

第七識要借助強大的第六識修行，

到見道後才能轉依，

故意識於第七地先達無漏妙觀察智，

末那繼後在第八地達較高階的平等性智。

當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，

前五識和第八識就可往後臻至完滿了。

末那轉為平等性智後除了無我之外，

還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。

如來現起他受用，
十地菩薩所被機

上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，

是為中品轉依；

但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。

所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，

但五八果上圓之外，
還有第七識。

在第十地的第七識為上品轉依，

此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。

在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，