[悲伤][悲伤]感觉顾家伟这段教育女儿的话，初听还挺有道理，但细细想就是张冠李戴，混淆视听。
一开始训新月，是因为新月没有做题，而是在练琴。顾家伟就一脸不爽，觉得现在钢琴证书对升学已经没利了，学个差不多，将来能偶尔秀一秀就可以了。
结果新月说她喜欢，不想放弃。顾家伟就问她为什么喜欢，本来喜欢这件事就很难说清楚为什么，况且还是新月这么小的孩子，结果新月一说因为像公主。顾家伟就抓住了攻击点，把想当公主等同于不自立自强，说教了一番。[悲伤][悲伤]
一开始训新月，是因为新月没有做题，而是在练琴。顾家伟就一脸不爽，觉得现在钢琴证书对升学已经没利了，学个差不多，将来能偶尔秀一秀就可以了。
结果新月说她喜欢，不想放弃。顾家伟就问她为什么喜欢，本来喜欢这件事就很难说清楚为什么，况且还是新月这么小的孩子，结果新月一说因为像公主。顾家伟就抓住了攻击点，把想当公主等同于不自立自强，说教了一番。[悲伤][悲伤]
#和闺蜜吵架如何快速和解#我曾经跟我最好的朋友绝交近4年。
并非发生什么很激烈的争吵，也没有什么所谓的利益冲突。只是有一段时间感觉对方太过陌生，然后发生了点不愉快，就删除对方的一切联系方式，再也没主动联系过。对方一开始尝试过联系，后来便放弃了。所幸，因缘巧合，我们又开始了互相问候。
已经发生了很大变化的她，相处下来其实觉得她还是她。细想下来，她跟我无论是兴趣还是对很多事的看法都截然不同，她相信利益至上，我相信有爱就能发电。嗯，相处下来经常会因为一件事争论的不可开交，争着争着就变成了一方在说教，另一方在倾听，可能还是因为我们太过信任彼此吧，总之，对于我们双方来说，彼此都是非常重要的存在。从相识到现在，我们参与了对方的大半个人生。
吵架想和解的话，就去找啊，去跟对方说清楚自己的心情，去问清楚对方的心情。朋友不就是比别人多了份坦诚和信任才建立起来的吗？
并非发生什么很激烈的争吵，也没有什么所谓的利益冲突。只是有一段时间感觉对方太过陌生，然后发生了点不愉快，就删除对方的一切联系方式，再也没主动联系过。对方一开始尝试过联系，后来便放弃了。所幸，因缘巧合，我们又开始了互相问候。
已经发生了很大变化的她，相处下来其实觉得她还是她。细想下来，她跟我无论是兴趣还是对很多事的看法都截然不同，她相信利益至上，我相信有爱就能发电。嗯，相处下来经常会因为一件事争论的不可开交，争着争着就变成了一方在说教，另一方在倾听，可能还是因为我们太过信任彼此吧，总之，对于我们双方来说，彼此都是非常重要的存在。从相识到现在，我们参与了对方的大半个人生。
吵架想和解的话，就去找啊，去跟对方说清楚自己的心情，去问清楚对方的心情。朋友不就是比别人多了份坦诚和信任才建立起来的吗？
【重译经典系列】
【连载】
现代汉语版《金刚经》
第六章
然后，苏菩提长老问释祖：“在未来，在末日光景，在最后一个时代，在最后一个五百年，是否还有众生苟存于世，而法坛已然坍塌了呢？如果向那时的众生宣说本经教义，他们能否理解其中真实含义呢？”
释祖答道：苏菩提，不能这样说：“是否还有......”。毫无疑问，在末日光景，在最后一个时代，在最后一个五百年，在法坛坍塌之际，必然还有众多修行者尚德，崇道，明智。那时，如果向众生宣说本经，众生完全能解其中真义。
此外，苏菩提，菩萨只接缘个别修行者是不对的。须知，修行者们自身本具之福德，远不止一个佛期（佛期，时间概念。1佛住世期=1大劫=1次生灭≈13.44亿年）。
苏菩提，若向修行者们宣说本经教义，必获高度一致共识，也必将接缘不止一个修行者，而是数以十万计。因为，他们所具之福德远不止一个佛期，而是数十万个佛期。
要知道，苏菩提，如来对修行者们所知所见，全部感知。全体修行者，将共生共有无边无量之福德。为什么呢？
因为，这些修行者们所执“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）是虚幻的；并且，这些修行者们所悟之“佛法”也是虚幻的。所谓“佛法”，实为“非佛法”。
苏菩提，修行者通常总是要么执着于佛法，要么否定佛法，这都是不对的。为什么呢？
如果修行者执着于“佛法”，必迷惘于“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）；如果修行者执着于“非佛法”，也必迷惘于“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）。
为什么呢？苏菩提，修行者执着于佛法，或否定佛法，都是不对的。
因此，如来郑重宣喻：凡了悟佛法如木筏者，当摆脱其说教，进而舍弃之。
【金沙文字译经院】
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【童寿古代译本】
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。
何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。’”
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【点评】“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），与“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）完全不能对等！可能是受语言历史的局限，不同国家、不同时期、不同文化背景的翻译者，对梵文的理解存在偏差。期待中国的梵文专家提供符合现代汉语规范的、更准确的梵译汉译本。
人的一切行为，都是主观世界与客观世界的对接过程。否定自我意识的价值，否定自我存在的价值，否定客观存在的价值，人的行为必然失去方向（主客观价值取向），生命也就失去了存在的意义，人的整个思维活动会瞬间陷入自我挖掘的“黑洞”，并有可能主动奔向这一“黑洞”，导致悲剧的发生。
这种超现实、超时空理论（涅槃理论）的传播，很容易误导社会弱势群体，使他们放弃积极的人生态度，也容易被别有用心的人所利用，导致亡国灭族。
国家安全，首先应该是意识形态安全。
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【连载】
现代汉语版《金刚经》
第六章
然后，苏菩提长老问释祖：“在未来，在末日光景，在最后一个时代，在最后一个五百年，是否还有众生苟存于世，而法坛已然坍塌了呢？如果向那时的众生宣说本经教义，他们能否理解其中真实含义呢？”
释祖答道：苏菩提，不能这样说：“是否还有......”。毫无疑问，在末日光景，在最后一个时代，在最后一个五百年，在法坛坍塌之际，必然还有众多修行者尚德，崇道，明智。那时，如果向众生宣说本经，众生完全能解其中真义。
此外，苏菩提，菩萨只接缘个别修行者是不对的。须知，修行者们自身本具之福德，远不止一个佛期（佛期，时间概念。1佛住世期=1大劫=1次生灭≈13.44亿年）。
苏菩提，若向修行者们宣说本经教义，必获高度一致共识，也必将接缘不止一个修行者，而是数以十万计。因为，他们所具之福德远不止一个佛期，而是数十万个佛期。
要知道，苏菩提，如来对修行者们所知所见，全部感知。全体修行者，将共生共有无边无量之福德。为什么呢？
因为，这些修行者们所执“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）是虚幻的；并且，这些修行者们所悟之“佛法”也是虚幻的。所谓“佛法”，实为“非佛法”。
苏菩提，修行者通常总是要么执着于佛法，要么否定佛法，这都是不对的。为什么呢？
如果修行者执着于“佛法”，必迷惘于“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）；如果修行者执着于“非佛法”，也必迷惘于“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）。
为什么呢？苏菩提，修行者执着于佛法，或否定佛法，都是不对的。
因此，如来郑重宣喻：凡了悟佛法如木筏者，当摆脱其说教，进而舍弃之。
【金沙文字译经院】
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【童寿古代译本】
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。
何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。’”
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【点评】“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），与“四个意识”（独立自我意识、生命实有意识、灵魂不灭意识、个人存在意识）完全不能对等！可能是受语言历史的局限，不同国家、不同时期、不同文化背景的翻译者，对梵文的理解存在偏差。期待中国的梵文专家提供符合现代汉语规范的、更准确的梵译汉译本。
人的一切行为，都是主观世界与客观世界的对接过程。否定自我意识的价值，否定自我存在的价值，否定客观存在的价值，人的行为必然失去方向（主客观价值取向），生命也就失去了存在的意义，人的整个思维活动会瞬间陷入自我挖掘的“黑洞”，并有可能主动奔向这一“黑洞”，导致悲剧的发生。
这种超现实、超时空理论（涅槃理论）的传播，很容易误导社会弱势群体，使他们放弃积极的人生态度，也容易被别有用心的人所利用，导致亡国灭族。
国家安全，首先应该是意识形态安全。
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