第.一次合作冲牙器产品 还是挺期待的 因为我之前一直想买一个 正好趁这次合作买了一个试试✌️
先说说看优点吧 我之前都是牙线不离手 对比传统的牙线牙签 它不会让牙缝变大 清洁的更加干净 饭后用的效果尤为明显[鼓掌]
其次它的水箱容量也比一般的产品大一些 对于我这种比较仔细的人来说很实用 不用频繁的加水
有三种模式 DIY 轻柔 清洁 有循.环渐强水压 不用担心牙龈受伤[爱你]
第.一次使用可以从轻柔模式(第.一个模式哦
慢慢开始适应 之后就可以选择适合自己的 我刚开始使用也是手忙脚乱的 好在有暂停键 可以随.时摁停 调整好再用 试了一两次 就用的很顺手了[并不简单]
这款颜值也是非常赞的 全身上下找不到任何累赘的设计 自带的四种专业喷嘴还可以自己更换 针对不同的牙齿问题 可以找到适合自己的喷嘴[抱一抱]
这次也是拿到了大额的优惠 有需要的宝子一定带一个 毕竟看牙医真的很贵 关注一下口腔健康问题是很有必要的
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其次它的水箱容量也比一般的产品大一些 对于我这种比较仔细的人来说很实用 不用频繁的加水
有三种模式 DIY 轻柔 清洁 有循.环渐强水压 不用担心牙龈受伤[爱你]
第.一次使用可以从轻柔模式(第.一个模式哦
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这次也是拿到了大额的优惠 有需要的宝子一定带一个 毕竟看牙医真的很贵 关注一下口腔健康问题是很有必要的
灵枢·海论篇第三十三
黄帝问于歧伯曰:余闻刺法于夫子,夫子之所言,不离于营、卫、血、气、夫十二经脉者,内属于府藏,外络于肢节,夫子乃合之于四海乎?歧伯答曰:人亦有四海、十二经水。经水者,皆注于海;海有东、西、南、北、命曰:″四海″。
黄帝曰:以人应之(四海),奈何?歧伯曰:人有髓海,有血海、有气海、,有水榖之海,凡此四者,以应四海也。
黄帝曰:远乎哉!夫子之合天地四海也,愿闻应之奈何?歧伯答曰:必先明知阴阳、表里、荥输所在,四海定矣!
黄帝曰:定之奈何?歧伯曰:胃者,水榖之海也,其输上在气冲,下至三里;冲脉者,为十二经之海,其输上在于大杼,下出于巨虚之上下廉;膻中者,为气之海,其输上在于柱骨之上下,前在于人迎;脑为髓之海,其输上在于其盖,下在风府。
黄帝曰:凡此四海者,何利?何害?何生?何败?歧伯曰:得顺者生,得逆者败,知调者利,不知调者害。
黄帝曰:四海之逆顺奈何?歧伯曰:气海有余者,气满胸中、悗息、面赤,气海不足,则气少不足以言;血海有余,则常想其身大,怫然不知其所病;血海不足,亦常想身小,狭然不知其所病;水榖之海,有余则腹满;水榖之海,不足则饥,不受榖食;髓海,有余则轻劲,多力自度;髓海不足,则脑转、耳鸣、胫酸、眩冒、目无所见、懈怠、安卧。
黄帝曰:余已闻逆与顺矣!调之奈何?歧伯曰:审守其输,而调其虚实,无犯其害,顺者得复,逆者必败。黄帝曰:善!
解释翻译
黄帝问岐伯道:我听先生讲过针刺之法,先生所讲的都离不开营卫气血。人体十二条经脉,在内连接脏腑,在外网络般连接四肢关节,先生能将十二经脉与四海配合起来吗?
岐伯答道:人体也有四海、十二经水。自然界的经水都流注到海里,海有东西南北,所以称为四海。
黄帝问:怎么用人体来和四海相对应呢?
岐伯说:人身有髓海、血海、气海和水谷之海,这四海与自然界的四海相对应。
黄帝说:先生将人体与天地间的四海配合起来,这个见解真深远啊!我想要了解它们是怎样相对应的?
岐伯说:一定要先知晓经脉的阴阳表里以及荥腧所在,才可以确定人体的四海。
黄帝问:如何确定呢?
岐伯说:胃是水谷之海,它的输注穴上在气冲穴,下在足三里穴。冲脉是十二经之海,即血海,它的输注穴上在大杼穴,下在上下巨虚穴。膻中是气海,它的输注穴上在颈椎上下的哑门穴和大椎穴,前在人迎穴。脑是髓海,它的输注穴上在脑盖骨顶的百会穴,下在风府穴。
黄帝问:人身四海,什么状态有利,什么状态有害?什么状态生机旺盛,什么状态生机衰败?
岐伯说:顺应自然规律就会生机旺盛,违背自然规律就会生机衰败;懂得顺应自然规律而调养就有利身体,不懂得顺应自然规律而调养就会有害身体。
黄帝说:人体四海的顺逆情况是怎么样的呢?
岐伯说:气海有余,邪气胜过真气,就会出现胸中气满,呼吸急促,面色赤红;气海不足,就会出现气短,无力说话。血海有余,就会经常自觉身形壅满硕大,郁闷不舒时不知有什么病;血海不足,也会经常想象身体变小,心情不好,也不知有什么病。水谷之海有余,就会腹部胀满;水谷之海不足,就会出现虽然饥饿也不想吃东西的症状。髓海有余,就会觉得身体轻劲有力,超过自身的极限;髓海不足,就会头昏似旋转,耳鸣,小腿发酸,眩晕,眼睛看不见东西,全身懈怠无力,嗜睡。
黄帝说:我已知道了四海顺逆的表现,那么,怎样调治呢?
岐伯说:详尽掌握与四海相连的上下腧穴的作用来调理它们的虚实,不犯虚实的禁忌。能够顺应这个原则的,病人就可恢复健康;违背这个原则的,病人就会每况愈下。
黄帝说:讲得好。
黄帝问于歧伯曰:余闻刺法于夫子,夫子之所言,不离于营、卫、血、气、夫十二经脉者,内属于府藏,外络于肢节,夫子乃合之于四海乎?歧伯答曰:人亦有四海、十二经水。经水者,皆注于海;海有东、西、南、北、命曰:″四海″。
黄帝曰:以人应之(四海),奈何?歧伯曰:人有髓海,有血海、有气海、,有水榖之海,凡此四者,以应四海也。
黄帝曰:远乎哉!夫子之合天地四海也,愿闻应之奈何?歧伯答曰:必先明知阴阳、表里、荥输所在,四海定矣!
黄帝曰:定之奈何?歧伯曰:胃者,水榖之海也,其输上在气冲,下至三里;冲脉者,为十二经之海,其输上在于大杼,下出于巨虚之上下廉;膻中者,为气之海,其输上在于柱骨之上下,前在于人迎;脑为髓之海,其输上在于其盖,下在风府。
黄帝曰:凡此四海者,何利?何害?何生?何败?歧伯曰:得顺者生,得逆者败,知调者利,不知调者害。
黄帝曰:四海之逆顺奈何?歧伯曰:气海有余者,气满胸中、悗息、面赤,气海不足,则气少不足以言;血海有余,则常想其身大,怫然不知其所病;血海不足,亦常想身小,狭然不知其所病;水榖之海,有余则腹满;水榖之海,不足则饥,不受榖食;髓海,有余则轻劲,多力自度;髓海不足,则脑转、耳鸣、胫酸、眩冒、目无所见、懈怠、安卧。
黄帝曰:余已闻逆与顺矣!调之奈何?歧伯曰:审守其输,而调其虚实,无犯其害,顺者得复,逆者必败。黄帝曰:善!
解释翻译
黄帝问岐伯道:我听先生讲过针刺之法,先生所讲的都离不开营卫气血。人体十二条经脉,在内连接脏腑,在外网络般连接四肢关节,先生能将十二经脉与四海配合起来吗?
岐伯答道:人体也有四海、十二经水。自然界的经水都流注到海里,海有东西南北,所以称为四海。
黄帝问:怎么用人体来和四海相对应呢?
岐伯说:人身有髓海、血海、气海和水谷之海,这四海与自然界的四海相对应。
黄帝说:先生将人体与天地间的四海配合起来,这个见解真深远啊!我想要了解它们是怎样相对应的?
岐伯说:一定要先知晓经脉的阴阳表里以及荥腧所在,才可以确定人体的四海。
黄帝问:如何确定呢?
岐伯说:胃是水谷之海,它的输注穴上在气冲穴,下在足三里穴。冲脉是十二经之海,即血海,它的输注穴上在大杼穴,下在上下巨虚穴。膻中是气海,它的输注穴上在颈椎上下的哑门穴和大椎穴,前在人迎穴。脑是髓海,它的输注穴上在脑盖骨顶的百会穴,下在风府穴。
黄帝问:人身四海,什么状态有利,什么状态有害?什么状态生机旺盛,什么状态生机衰败?
岐伯说:顺应自然规律就会生机旺盛,违背自然规律就会生机衰败;懂得顺应自然规律而调养就有利身体,不懂得顺应自然规律而调养就会有害身体。
黄帝说:人体四海的顺逆情况是怎么样的呢?
岐伯说:气海有余,邪气胜过真气,就会出现胸中气满,呼吸急促,面色赤红;气海不足,就会出现气短,无力说话。血海有余,就会经常自觉身形壅满硕大,郁闷不舒时不知有什么病;血海不足,也会经常想象身体变小,心情不好,也不知有什么病。水谷之海有余,就会腹部胀满;水谷之海不足,就会出现虽然饥饿也不想吃东西的症状。髓海有余,就会觉得身体轻劲有力,超过自身的极限;髓海不足,就会头昏似旋转,耳鸣,小腿发酸,眩晕,眼睛看不见东西,全身懈怠无力,嗜睡。
黄帝说:我已知道了四海顺逆的表现,那么,怎样调治呢?
岐伯说:详尽掌握与四海相连的上下腧穴的作用来调理它们的虚实,不犯虚实的禁忌。能够顺应这个原则的,病人就可恢复健康;违背这个原则的,病人就会每况愈下。
黄帝说:讲得好。
【云门胡饼】
云门大师的“格外玄机”,往往出人意料之外,却又稳稳坐在情理之中,闻之者先不知所措,回过头来,却是满心的欢喜。再如有人问云门大师如何是“超佛越祖之谈”时,云门大师回答云:“胡饼。”这的确有“超佛越祖”的效应,侄哪人不服气说:“这是答非所问嘛。”云门大师说:“这的确与所问没有关系。”云门大师以下说得极妙:汝等诸人,勿可作了见人道祖意,便问超佛越祖之谈。你且唤什么作佛?唤什么作祖?即说超佛越祖之谈,便问个出三界。你把将三界来,有什么见闻觉知碍着你?有甚声色法与汝可了?了个什么碗!以那个为差殊之见?他古圣不奈你何,横身为物,道个举体全真,物物魏体不可得。我向汝道,直下无事,早是相埋没了也。汝若实未得个入头处,且中独自参详,除却著衣吃饭,局尿送尿,更有什么事?无端起得如许多般妄想作什么?更有一般的,如等闲相似聚头,举得个古人话,识性记持,妄想卜度,道我会佛法了也。只管说葛藤,取性过日。更嫌不称意,千乡万里抛却父母师长户作这去就。这个打野榷汉,有什么死急,行脚去!
云门大师的这一席话,势如钟鼎,对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝,慈悲之极了。禅宗的兴起,原是以全部佛教的根本教法为基础,若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础,也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备,连起码的戒定慧素养都没有的人,哪有资格来说禅呢?所以云门大师的这一席话,无疑是救弊之语。但在其中,又给人们透露出了“超佛越祖”的“格外玄机”。
云门胡饼开示
1.上堂云:一言才举,千差同辙。该括微尘,犹是化门之说。若是衲僧,合作么生?若将祖意佛意这里商量,曹溪一路平沈。还有人道得么?道得底出来。时有僧问:如何是超佛越祖之谈?师云:餬饼。进云:这个有什么交涉?师云:灼然有什么交涉?
2.举古云:闻声悟道,见色明心。师云:作么生是闻声悟道,见色明心?乃云:观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手,云:元来秖是馒头。
3.举崇寿见僧做餬饼次,隔窓问云:尔还见我么?僧云:不见。寿云:还我餬饼钱来。僧无语。师代云:和尚礼拜饼炉好。
4.师在餬饼寮吃茶,云:不向汝道,罪过。无对。复云:第一须忌火。便起去。代云:大众不得辜负和尚。
5.或云“平常心是道”,尔平常道将一句来。代云:五个餬饼三个[饥-几+追]。
6.师或云:餬饼从尔横咬竖咬,不离这里道将一句来。代云:今日新面。
7.因斋次,将餬饼一咬,云:咬着帝释鼻孔,帝释害痛。复以拄杖指云:在尔诸人脚跟下变作释迦老子,见么,见么?阎罗王闻说,呵呵大笑云:者个师僧相当去,不奈尔何;若不相当,总在我手里。
8.师因斋次,拈起餬饼云:我秖供养江西两浙人,不供养向北人。僧云:为什么秖供养江西两浙人,不供养向北人?师云:天寒日短,两人共一椀。
9.一日云:尽力作么生道?代云:五个餬饼三椀茶。
10.因斋次,问僧:吃得几个餬饼?僧云:吃得四个。师云:尔为什么鼻孔里秖有一茎毛?无对。师云:脱空妄语。代前语云:直须慎初,又须护末。
11.问僧:吃得几个餬饼?云:三个。师拈起餬饼云:这个是第几个?无对。师云:尔问我。僧便问。师云:不出。代云:欺敌者亡。
12.因晒麦,问僧:晒了也未?僧云:了也。师云:馒头从尔横咬竖咬,不离这里道将一句来。代云:新麦面少吃。又云:三事蒸作餬饼糖饼。
13.师云:亡僧还吃饭么?僧云:不吃。师云:活人还吃饭么?无对。代云:一杓两杓。又云:欠他一个餬饼也不得。又云:也能秖对。
14.师问僧:餬饼是什么人做?僧拈起餬饼。师云:这个且放一边,长连床上学得来,餬饼是甚人做?僧云:和尚莫瞒某甲好。师云:这虚头汉。
15.师问僧:吃得几个餬饼?僧云:忘却。师云:吃了忘却?未吃忘却?僧云:忘却说什么吃与未吃?师云:是儞忘却甚处得来?
云门大师的“格外玄机”,往往出人意料之外,却又稳稳坐在情理之中,闻之者先不知所措,回过头来,却是满心的欢喜。再如有人问云门大师如何是“超佛越祖之谈”时,云门大师回答云:“胡饼。”这的确有“超佛越祖”的效应,侄哪人不服气说:“这是答非所问嘛。”云门大师说:“这的确与所问没有关系。”云门大师以下说得极妙:汝等诸人,勿可作了见人道祖意,便问超佛越祖之谈。你且唤什么作佛?唤什么作祖?即说超佛越祖之谈,便问个出三界。你把将三界来,有什么见闻觉知碍着你?有甚声色法与汝可了?了个什么碗!以那个为差殊之见?他古圣不奈你何,横身为物,道个举体全真,物物魏体不可得。我向汝道,直下无事,早是相埋没了也。汝若实未得个入头处,且中独自参详,除却著衣吃饭,局尿送尿,更有什么事?无端起得如许多般妄想作什么?更有一般的,如等闲相似聚头,举得个古人话,识性记持,妄想卜度,道我会佛法了也。只管说葛藤,取性过日。更嫌不称意,千乡万里抛却父母师长户作这去就。这个打野榷汉,有什么死急,行脚去!
云门大师的这一席话,势如钟鼎,对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝,慈悲之极了。禅宗的兴起,原是以全部佛教的根本教法为基础,若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础,也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备,连起码的戒定慧素养都没有的人,哪有资格来说禅呢?所以云门大师的这一席话,无疑是救弊之语。但在其中,又给人们透露出了“超佛越祖”的“格外玄机”。
云门胡饼开示
1.上堂云:一言才举,千差同辙。该括微尘,犹是化门之说。若是衲僧,合作么生?若将祖意佛意这里商量,曹溪一路平沈。还有人道得么?道得底出来。时有僧问:如何是超佛越祖之谈?师云:餬饼。进云:这个有什么交涉?师云:灼然有什么交涉?
2.举古云:闻声悟道,见色明心。师云:作么生是闻声悟道,见色明心?乃云:观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手,云:元来秖是馒头。
3.举崇寿见僧做餬饼次,隔窓问云:尔还见我么?僧云:不见。寿云:还我餬饼钱来。僧无语。师代云:和尚礼拜饼炉好。
4.师在餬饼寮吃茶,云:不向汝道,罪过。无对。复云:第一须忌火。便起去。代云:大众不得辜负和尚。
5.或云“平常心是道”,尔平常道将一句来。代云:五个餬饼三个[饥-几+追]。
6.师或云:餬饼从尔横咬竖咬,不离这里道将一句来。代云:今日新面。
7.因斋次,将餬饼一咬,云:咬着帝释鼻孔,帝释害痛。复以拄杖指云:在尔诸人脚跟下变作释迦老子,见么,见么?阎罗王闻说,呵呵大笑云:者个师僧相当去,不奈尔何;若不相当,总在我手里。
8.师因斋次,拈起餬饼云:我秖供养江西两浙人,不供养向北人。僧云:为什么秖供养江西两浙人,不供养向北人?师云:天寒日短,两人共一椀。
9.一日云:尽力作么生道?代云:五个餬饼三椀茶。
10.因斋次,问僧:吃得几个餬饼?僧云:吃得四个。师云:尔为什么鼻孔里秖有一茎毛?无对。师云:脱空妄语。代前语云:直须慎初,又须护末。
11.问僧:吃得几个餬饼?云:三个。师拈起餬饼云:这个是第几个?无对。师云:尔问我。僧便问。师云:不出。代云:欺敌者亡。
12.因晒麦,问僧:晒了也未?僧云:了也。师云:馒头从尔横咬竖咬,不离这里道将一句来。代云:新麦面少吃。又云:三事蒸作餬饼糖饼。
13.师云:亡僧还吃饭么?僧云:不吃。师云:活人还吃饭么?无对。代云:一杓两杓。又云:欠他一个餬饼也不得。又云:也能秖对。
14.师问僧:餬饼是什么人做?僧拈起餬饼。师云:这个且放一边,长连床上学得来,餬饼是甚人做?僧云:和尚莫瞒某甲好。师云:这虚头汉。
15.师问僧:吃得几个餬饼?僧云:忘却。师云:吃了忘却?未吃忘却?僧云:忘却说什么吃与未吃?师云:是儞忘却甚处得来?
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