民国时，比齐白石牛的画家们（三）
《中国近现代书画投资与收藏价值》节选：
……刘子久先生绘画风格的形成，是多种复杂因素在相 互作用的结果。如果粗略划分，可以归纳为三个方面:
1. 传统画谱铸就了终生挥之不去的基础。子久先生 一生的绘画都保持在传统的规范之中，到了老年随意挥洒 但不逾矩。画面上的一树一石都可以作为课徒的标准画稿， 画树讲究三叉九顶，前后高低错落;石分三面，阴阳相背、 大小相间。他的绘画标准很显然来自于《芥子园画传》所 教授的画法安排，是他受益终身的不二门法。
2. 来自于燕山山脉的自然陶冶。这是子久先生大别 于其他同时代画家的最重要一点，更多的画家都是纸上 云烟，没有他那种刻骨铭心的山川映印。古代提倡“读万卷书，行万里路”，后人也不乏踏遍青山写生的壮举，相比子久先生的地质勘探出身， 对自然地认识和观察，总要失之肤浅。笔者见过子久先生的不少仿品，都在真山真水 的提炼与再现上出现不似纰漏。这是子久先生绘画风格中最为独到的地方，也是有别 于其他画家的典型特征。
3. 墨茶阁、古物陈列所临摹真迹的古人供养。子久先生的绘画风格能入近现代大 家行列，“眼富”是极其重要的一个支持点。他的绘画风格的形成和成熟，之所以都 是在缓慢的不知不觉中完成的，甚至看不见切换点，都缘于他在年轻时就注意根据自 己的特殊经历和美学需求，对所见大量的古代绘画进行了最佳的风格选择。试假设， 如果他紧跟金北楼先生所好，从清代的戴醇士上手走南宗的董、巨一路，那么娟秀恬 静的南宗画法与嶙峋凹凸的燕山地质经历所构成的矛盾，一定会使他无论怎样选择， 也不能避免艺术能量的流失。对古代真迹的临摹使他有效地吸收和转化了另一种一般 人所不可能得到的养分，成为他风格形成的另一大支柱。
刘子久先生的主要艺术特征表现在山水画方面。同时，他的翎毛、花卉也都渊源 有自，风格工谨严整。他的花卉在上世纪初被公认为最得金北楼先生的真传，并由金北 楼上溯陆廉夫、赵之谦，没有海派的热烈，得京津画派的儒雅，广受当时市场的推崇……
#读书##读书笔记[超话]#
《中国近现代书画投资与收藏价值》节选：
……刘子久先生绘画风格的形成，是多种复杂因素在相 互作用的结果。如果粗略划分，可以归纳为三个方面:
1. 传统画谱铸就了终生挥之不去的基础。子久先生 一生的绘画都保持在传统的规范之中，到了老年随意挥洒 但不逾矩。画面上的一树一石都可以作为课徒的标准画稿， 画树讲究三叉九顶，前后高低错落;石分三面，阴阳相背、 大小相间。他的绘画标准很显然来自于《芥子园画传》所 教授的画法安排，是他受益终身的不二门法。
2. 来自于燕山山脉的自然陶冶。这是子久先生大别 于其他同时代画家的最重要一点，更多的画家都是纸上 云烟，没有他那种刻骨铭心的山川映印。古代提倡“读万卷书，行万里路”，后人也不乏踏遍青山写生的壮举，相比子久先生的地质勘探出身， 对自然地认识和观察，总要失之肤浅。笔者见过子久先生的不少仿品，都在真山真水 的提炼与再现上出现不似纰漏。这是子久先生绘画风格中最为独到的地方，也是有别 于其他画家的典型特征。
3. 墨茶阁、古物陈列所临摹真迹的古人供养。子久先生的绘画风格能入近现代大 家行列，“眼富”是极其重要的一个支持点。他的绘画风格的形成和成熟，之所以都 是在缓慢的不知不觉中完成的，甚至看不见切换点，都缘于他在年轻时就注意根据自 己的特殊经历和美学需求，对所见大量的古代绘画进行了最佳的风格选择。试假设， 如果他紧跟金北楼先生所好，从清代的戴醇士上手走南宗的董、巨一路，那么娟秀恬 静的南宗画法与嶙峋凹凸的燕山地质经历所构成的矛盾，一定会使他无论怎样选择， 也不能避免艺术能量的流失。对古代真迹的临摹使他有效地吸收和转化了另一种一般 人所不可能得到的养分，成为他风格形成的另一大支柱。
刘子久先生的主要艺术特征表现在山水画方面。同时，他的翎毛、花卉也都渊源 有自，风格工谨严整。他的花卉在上世纪初被公认为最得金北楼先生的真传，并由金北 楼上溯陆廉夫、赵之谦，没有海派的热烈，得京津画派的儒雅，广受当时市场的推崇……
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#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六

安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起教化，必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。
佛之法身、报身、化身──三身菩提，体深用宏，为显示成菩提无上，故有此品。
如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：“如来者，即诸法如义”。又云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二，究竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众机缘示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相也。
此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与分别功德品是。二、明未满果，即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已满果
丁一 明果德殊胜
戊一 释迦三徕
尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！如等当信解如来诚谛之语”！复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语”！又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语”！
弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。
戊二 弥勒四请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之！我等当信受佛语”。如是三白已，复言：“惟愿说之！我等当信受佛语”。
三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。
戊三 如来正告
己一 长行
庚一 徕听标示
尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听如来秘密神通之力！
谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！
又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##华严[超话]##大乘定香精舍[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六

安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起教化，必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。
佛之法身、报身、化身──三身菩提，体深用宏，为显示成菩提无上，故有此品。
如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：“如来者，即诸法如义”。又云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二，究竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众机缘示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相也。
此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与分别功德品是。二、明未满果，即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已满果
丁一 明果德殊胜
戊一 释迦三徕
尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！如等当信解如来诚谛之语”！复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语”！又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语”！
弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。
戊二 弥勒四请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之！我等当信受佛语”。如是三白已，复言：“惟愿说之！我等当信受佛语”。
三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。
戊三 如来正告
己一 长行
庚一 徕听标示
尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听如来秘密神通之力！
谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！
又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。
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【双调】骤雨打新荷
元好问
绿叶陰浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，妖艳喷红罗。乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。
人生百年有几，念良辰美景，一梦初过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
元好问
元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金代著名诗人、史学家。著有《元遗山集》，词集为《遗山乐府》。徐世隆《遗山文集》序云：“（遗山）乐府则清雄顿挫，闲婉浏亮，体制最备，又能用俗为雅，变故作新。”
赏析
《唐诗三百首》中，只有两首是专抒夏日好处的，一首是孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响……”一首是韦应物的《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉……”不约而同，它们都突出了“凉”的美感。夏日景物的色彩要比春天浓烈和热闹得多，文人却偏偏不敢去全身心地迎接，先要为自己留一块虚静的凉荫。也许这是因为在夏季的炎热中，骋怀涤烦是娱目游心的首要前提，有“闲情”才有“逸致”。
上片写盛夏纳凉，流连光景的赏心乐事，主写景。看作者铺叙的层次，可说是渐入佳境：作者先用大笔着色，铺写出池塘水阁的一片绿荫，并以“偏趁凉多”四字，轻轻点出夏令。然后，在此万绿丛中，点染上朵朵鲜红如罗的石榴花，令读者顿觉其景照眼欲明，进而写鸟语蝉鸣。而这鸟儿，专指“乳燕雏莺”，是在春天诞生、此时刚刚孵出的新雏，其声稚嫩娇软而可喜。那蝉儿也是刚出虫蜕，踞高柳而长鸣。这一片新生命的合唱，不仅没有破坏祥和的氛围，反而更增添了夏景的恬适。在“偏趁凉多”的意境中，去进一步发现和领略夏令的美感，这是作者高人一筹之处。
最值得称道的是作者并不以此为满足，而是在写景的结尾添出一场“骤雨”。雨点似“珍珠乱撒”，跳跃奔放，“打遍新荷”，历历如闻，这一切都表现出作者对它的欣赏。这一场骤雨的洗礼推出了一番全新的景象，不同于叠床架屋的泛泛之笔，但它的别开生面，却使之前的种种美感锦上添花。“凉多”是不用说了，从“选色”的方面看，它增出了“新荷”，且使池亭水阁、绿树红花在“骤雨过”后更为明洁、泽润；从“征声”的一面说，燕语蝉鸣可能有一时的沉默，而“骤雨打新荷”的琤琤声却不啻是一支更为动听的乐曲，且仍有愈喧愈静、以闹助恬之妙。作者以之作为“良辰美景”的充分体现，并随之接出“一梦初过”的感慨，我们是能深会其心的。
曲的下片转入抒写感慨的内容，一是人生苦短，二是穷通有命，于是得出了及时行乐的结论。这种感想本属于老生常谈，但我们并不觉陈腐可厌，正是因为它得自即景抒情，而前时的写景已做了成功的铺垫。一来是上片的景语中确实充分集中了夏日的“良辰美景”，值得不计代价地去“玩赏”“酩酊”；二来是作者在叙景中洋溢着一派隐逸脱俗的志趣，“何用苦张罗”便带有蔑视奔竞、看破红尘的高士风味；三来是“骤雨打新荷”这一自然现象的变化与“两轮日月，来往如梭”的人世社会的变化同有可味之处，顺适自然，委运任化，也就有了逻辑上的联系。“人生如梦”四字算得耳熟能详了，但我们读了苏东坡“大江东去”的《念奴娇》，照样觉得震烁耳目。可见一首成功的文学作品，于自身的艺术美感之外，还往往能激起读者对人生常理的深思与共鸣。
这是作者在《小圣乐》曲调基础上的自度曲，问世后流播人口，“名姬多歌之”。赵孟頫日后在歌筵上听歌女献唱此曲，感慨作诗，有“主人自有沧州趣，游女仍歌白雪词”之句（见《辍耕录》）。可见此曲对散曲的初创及扩大影响，起了不小的作用。早期文人的自度散曲本质是词，亦以词法为之；不同于晚期宋词的是它配上了北曲的宫调。《四库全书总目提要》：“自宋赵彦肃以句字配协律吕，遂有曲谱。至元代，如《骤雨打新荷》之类，则愈出愈新”，便指出了这一特点。言下也有视此曲为散曲开山之祖的含意。#阳光信用##每日一善##唐诗三百首#
元好问
绿叶陰浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，妖艳喷红罗。乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。
人生百年有几，念良辰美景，一梦初过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
元好问
元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金代著名诗人、史学家。著有《元遗山集》，词集为《遗山乐府》。徐世隆《遗山文集》序云：“（遗山）乐府则清雄顿挫，闲婉浏亮，体制最备，又能用俗为雅，变故作新。”
赏析
《唐诗三百首》中，只有两首是专抒夏日好处的，一首是孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响……”一首是韦应物的《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉……”不约而同，它们都突出了“凉”的美感。夏日景物的色彩要比春天浓烈和热闹得多，文人却偏偏不敢去全身心地迎接，先要为自己留一块虚静的凉荫。也许这是因为在夏季的炎热中，骋怀涤烦是娱目游心的首要前提，有“闲情”才有“逸致”。
上片写盛夏纳凉，流连光景的赏心乐事，主写景。看作者铺叙的层次，可说是渐入佳境：作者先用大笔着色，铺写出池塘水阁的一片绿荫，并以“偏趁凉多”四字，轻轻点出夏令。然后，在此万绿丛中，点染上朵朵鲜红如罗的石榴花，令读者顿觉其景照眼欲明，进而写鸟语蝉鸣。而这鸟儿，专指“乳燕雏莺”，是在春天诞生、此时刚刚孵出的新雏，其声稚嫩娇软而可喜。那蝉儿也是刚出虫蜕，踞高柳而长鸣。这一片新生命的合唱，不仅没有破坏祥和的氛围，反而更增添了夏景的恬适。在“偏趁凉多”的意境中，去进一步发现和领略夏令的美感，这是作者高人一筹之处。
最值得称道的是作者并不以此为满足，而是在写景的结尾添出一场“骤雨”。雨点似“珍珠乱撒”，跳跃奔放，“打遍新荷”，历历如闻，这一切都表现出作者对它的欣赏。这一场骤雨的洗礼推出了一番全新的景象，不同于叠床架屋的泛泛之笔，但它的别开生面，却使之前的种种美感锦上添花。“凉多”是不用说了，从“选色”的方面看，它增出了“新荷”，且使池亭水阁、绿树红花在“骤雨过”后更为明洁、泽润；从“征声”的一面说，燕语蝉鸣可能有一时的沉默，而“骤雨打新荷”的琤琤声却不啻是一支更为动听的乐曲，且仍有愈喧愈静、以闹助恬之妙。作者以之作为“良辰美景”的充分体现，并随之接出“一梦初过”的感慨，我们是能深会其心的。
曲的下片转入抒写感慨的内容，一是人生苦短，二是穷通有命，于是得出了及时行乐的结论。这种感想本属于老生常谈，但我们并不觉陈腐可厌，正是因为它得自即景抒情，而前时的写景已做了成功的铺垫。一来是上片的景语中确实充分集中了夏日的“良辰美景”，值得不计代价地去“玩赏”“酩酊”；二来是作者在叙景中洋溢着一派隐逸脱俗的志趣，“何用苦张罗”便带有蔑视奔竞、看破红尘的高士风味；三来是“骤雨打新荷”这一自然现象的变化与“两轮日月，来往如梭”的人世社会的变化同有可味之处，顺适自然，委运任化，也就有了逻辑上的联系。“人生如梦”四字算得耳熟能详了，但我们读了苏东坡“大江东去”的《念奴娇》，照样觉得震烁耳目。可见一首成功的文学作品，于自身的艺术美感之外，还往往能激起读者对人生常理的深思与共鸣。
这是作者在《小圣乐》曲调基础上的自度曲，问世后流播人口，“名姬多歌之”。赵孟頫日后在歌筵上听歌女献唱此曲，感慨作诗，有“主人自有沧州趣，游女仍歌白雪词”之句（见《辍耕录》）。可见此曲对散曲的初创及扩大影响，起了不小的作用。早期文人的自度散曲本质是词，亦以词法为之；不同于晚期宋词的是它配上了北曲的宫调。《四库全书总目提要》：“自宋赵彦肃以句字配协律吕，遂有曲谱。至元代，如《骤雨打新荷》之类，则愈出愈新”，便指出了这一特点。言下也有视此曲为散曲开山之祖的含意。#阳光信用##每日一善##唐诗三百首#
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