2022年3月份头几天，造车新势力们便纷纷公布了自己在2月份的销量数据。没有一家月销量超过1万辆，表现最好的是理想汽车的8414辆，蔚来汽车则以6131辆的成绩，再次在蔚小理中垫底。更重要的是，它相比去年同期只增长了9.9%，这个成绩，就是放在燃油车领域也是不够看的。其实蔚来汽车的成长性，在过去一年中本就饱受质疑。截止3月2日，蔚来汽车的股价已经2021年1月份最高峰时的60多美元，跌到了21.78美元，市值也只剩下了346亿美元。那么蔚来汽车，到底出了什么问题呢？

【老子愚民思想认为，让百姓知足寡欲休养生息，民风淳朴敦厚】
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。

道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。

老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。

老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。

君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。

百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。

老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。

老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。

声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。

老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。

庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。

道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。

儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。

道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。

道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。

老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
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乙木的生成过程，可用两种理论来说明，一为张载的气本论，二为《易纬·乾凿度》阐释天地起源的理论。但用这两种理论来说明，需注明两点：

一是这两种理论其实不完全适合于解释乙木的生成过程。这里所说的用两种理论来说明乙木的生成过程，只是借用其中的一些观点或者概念而已，目的是建立乙木生成过程的理想化模型。比如为了描述乙木在生成过程中各个阶段的状态，借用《易纬·乾凿度》阐释天地起源理论中的气、形、质的概念等。

二是这里所说的乙木的生成过程是种理想化的过程，具有一定思辨性，目的是为了说明乙木在生成过程中各个阶段状态的变化情况，不能等同于实际情况。

张载的“气本论”论万物生成，以气为世界的本原，主要从运动变化方面来描述一气的运行规律，对一气在各个阶段的存在状态并未作出界定。《易纬·乾凿度》也论天地起源，阐释万物生成。《易纬·乾凿度》中认为：

“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”

这里区分了气、形、质。张岱年在《中国古典哲学概念范畴要论》中对此的解释是：

“气是可见而无定形的；形是有定状而非固体的；质是固定的实物。”

这种解释正确与否暂且不论，但气、质、形三者在这里都表实际存在，且也表示实际存在的状态是显而易见的。形在这里既表实际存在，也是在介于气与质之间的一种状态。《易纬·乾凿度》的理论只界定了万物在各个运行阶段的状态，并未对相互之间的运动变化作出说明。

比较以上两种理论，二者各有其不足，但又有互补之处，因此可用《易纬·乾凿度》的理论结合“气本论”来说明乙木的生成。但是乙木生天地间，其生成过程不是独立的，包含在万物生成之中，因此不能单论乙木的生成，只能从万物生成之中引申出乙木的生成，因此文章中乙木的生成都以具体例子的形式出现。另外，在解释乙木之生成的时候，既不能用既成之木来说明，也不能上溯到本原层面来说明，只能从阴阳二气层面说明乙木的生成。具体说明如下。

在五行之气生成之前，阴阳二气就已经存在了。阴阳二气氤氲合和、动静相感，分为四象。四象聚散相荡、氤氲相揉成五行：火、水、木、金、土，这时的五行都处于气的状态并一直运动。运动中的五行之气升降飞扬，循环迭至，未尝止息。或聚或散，或清或浊，“轻清者上为天，重浊者下为地”（《列子·天瑞》）。轻清之气发散，上为天成象；重浊之气凝聚，下为地成形。经过时间的积累后，五行之气开始由“气”的状态向“形”的状态转变。转变过程中，五行之气先各自形成由某一五行之气主导的环境，在各自五行之气主导的环境下，在地成各自之形。比如在某一空间，形成乙木气占主导的环境，在乙木气主导的环境里，乙木气在地成木之形。

五行之气各自在地成形后就是形之始。

形既是实际存在，也是种存在状态。如乙木气形之始时，形已开始凝聚，表现出占主导地位的单一五行木气。

形之始后，形一直在不断地孕育之中，开始只是种状态，还没有确定形态，此时形无定形有定状。经过时间的积累，形继续孕育变化，慢慢有了形态。形包含之气，已变为介于气与质之间的一种的状态，似质非质，似气非气，稚嫩而不固定，动静程度减弱，同时已经五行不全，只存几种与主导五行之气相应的五行之气。

何以五行不全？这是因为某种五行之气形成主导的环境时具有排它性，会把与之不相应者排除掉，排除了不相应的五行，剩余的五行才成为一种共存的状态。比如乙木气在形之始时，只含木火土，不含金水。原因如下：

木为少阳，为初动，金为少阴，为初静，二者动静程度不一，相感时会相互排斥，在形成木主导的环境时金就会被排斥掉，否则形不成木的环境，因此形里面无金。水为老阴，为极静，水与木相感时受木动静程度的影响会静极而动，表现出来就是初动，与木的动静程度一样，因此水能生木；形成木的环境时，水都变成木了，因此形里面无水。火为老阳，为极动，木为初动，木火两气相遇，二者相感，初动的木受极动的火的推动，动的程度进一步增加，可由初动可变为极动，因此木能生火；既然木能生火，在形成木主导的环境时二者不排斥，因此形里面有火。木为土之华实，自然之理，因此形里面有土。

形之始后，形已完全由单一五行主导，此时形里面剩余的五行之气动静相感，相兼相制，持续运动，或相互转化，或凝聚收敛。形阶段的变化也是个过程，经过时间的积累后，形里面剩余的五行之气会逐渐统一，成单一五行之气，并开始由形的状态向质的状态转变。

这就是质之始。

质既是实际存在，也表示实体状态，同时也有形态的含义。如乙木气在质之始时，外面的形已开始凝固为质，表现出占主导地位的单一五行木气；形体里面之气比较复杂，有些已固，有些凝而未固；质一直在不断孕育生长，经过时间的积累，形体里面之气才会缓慢变为质的状态，有定形定状且比较固定。

质之始后，实体的变化也是一个过程，实体逐渐坚固，渐渐长成，在地成万物。如乙木气在质之始后，在地长成树木，各成品汇，各有其形，成自然环境。