左图好声推荐 | 茅盾文学奖得主张洁：希望那些热爱文学的读者，读得懂我
说到茅盾文学奖，相信很多读者都不陌生。茅盾文学奖是我国具有最高荣誉的文学奖项之一，也是许多作家孜孜以求的目标。该奖项每四年评选一次，参评作品需为13万字以上的长篇小说，自1981年设立以来，共40余部长篇小说获奖，可以说获奖难度非常大。但在中国当代文学史上却有一位女性作家，先后两次荣获茅盾文学奖，她就是张洁。
01
1937年，张洁出生于北京，张洁的妈妈在蔡家坡铁路中学任教，年少的张洁和母亲一起生活在陕西省岐山县蔡家坡镇西端的一个叫草坡的小村落。张洁从小就喜欢阅读，从《格林童话》《克雷洛夫寓言》《安徒生童话》到《红楼梦》《悲惨世界》。蔡家坡的秀美山川，陶冶了张洁的情操，也濡染了张洁的文思。一到春天，童年在乡野的幸福回忆就会使张洁格外怀念家乡。她在散文《挖荠菜》里写道，“当大地春回，万木复苏的日子重新来临时，会带给我多大的喜悦！田野里将会长满各种野菜：雪蒿、马齿苋、灰灰菜、野葱、荠菜……我最喜欢荠菜，把它下在玉米面的糊糊里，再放上点盐花花，别提有多好吃了。”
02
1960年，张洁毕业于中国人民大学计划统计系。1978年，张洁创作了自己的处女作短篇小说《从森林里来的孩子》，小说描写了一个被迫害的音乐家梁启明，坚持真理、热爱艺术的动人故事，将笔触伸及普通人的人性之美，显得别具一格。同年7月，小说在《北京文艺》第7期发表，并获得了当年的全国优秀短篇小说奖。1981年，张洁调入北京市文联，成为专业作家。20世纪70年代末到80年代初，“伤痕文学”占据文坛主导地位，如刘心武的《班主任》、冯骥才的《铺花的歧路》、周克芹的《许茂和他的女儿们》等，而张洁却将目光转向了工业经济体制改革。她创作的《沉重的翅膀》，塑造了从部长到工人的一系列改革者，守旧者形象，是中国反映四化建设、工业改革的第一部长篇小说。1985年，《沉重的翅膀》获第二届茅盾文学奖，并于2019年入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。在《我为什么写〈沉重的翅膀〉》一文中，张洁说：“我的思想老是处在一种期待的激动之中。我热切地巴望着我们这个民族振兴起来，我热切地巴望着共产主义在全世界的胜利，让全人类生活在一个理想的社会之中。”1989年，张洁开始创作第二部长篇小说《无字》。小说以女作家吴为的人生经历为主线，讲述了她及其家族几代女性的婚姻故事，通过凡人小事反映社会，以血带墨，描摹了社会大动荡、大变革中各色人等的与世浮沉、坎坷人生，展现了中国近百年间的风云际会，对20世纪的中国进行了独特的记录与审视。2005年，张洁凭借小说《无字》再次获得茅盾文学奖，也是迄今为止唯一获得两次茅盾文学奖的作家。
03
2006年，年近古稀的张洁开始挑战油画创作，2014年10月，张洁在北京举办油画作品展，并在画展上做了告别致辞，之后，张洁远赴大洋彼岸与女儿一起生活。2022年1月21日，张洁因病于美国逝世。很多年前，张洁在一篇散文里写道，“人常叹息花朵不能久留，而在记忆中它永不凋落。对于既往的一切，我愿只记着好的，忘记不好的。当我离开人世时，我曾爱过的一切，将一如未曾离开我时，一样的新鲜。”张洁的作品风格、主题、艺术特色多样，张洁曾说，希望那些热爱文学的读者，读得懂我。张洁离开了这个世界，但她的作品永远陪伴着我们，感动着千千万万的读者。
本期推荐：张洁中短篇小说集
《祖母绿》
张洁 著/陈娜 播
说到茅盾文学奖，相信很多读者都不陌生。茅盾文学奖是我国具有最高荣誉的文学奖项之一，也是许多作家孜孜以求的目标。该奖项每四年评选一次，参评作品需为13万字以上的长篇小说，自1981年设立以来，共40余部长篇小说获奖，可以说获奖难度非常大。但在中国当代文学史上却有一位女性作家，先后两次荣获茅盾文学奖，她就是张洁。
01
1937年，张洁出生于北京，张洁的妈妈在蔡家坡铁路中学任教，年少的张洁和母亲一起生活在陕西省岐山县蔡家坡镇西端的一个叫草坡的小村落。张洁从小就喜欢阅读，从《格林童话》《克雷洛夫寓言》《安徒生童话》到《红楼梦》《悲惨世界》。蔡家坡的秀美山川，陶冶了张洁的情操，也濡染了张洁的文思。一到春天，童年在乡野的幸福回忆就会使张洁格外怀念家乡。她在散文《挖荠菜》里写道，“当大地春回，万木复苏的日子重新来临时，会带给我多大的喜悦！田野里将会长满各种野菜：雪蒿、马齿苋、灰灰菜、野葱、荠菜……我最喜欢荠菜，把它下在玉米面的糊糊里，再放上点盐花花，别提有多好吃了。”
02
1960年，张洁毕业于中国人民大学计划统计系。1978年，张洁创作了自己的处女作短篇小说《从森林里来的孩子》，小说描写了一个被迫害的音乐家梁启明，坚持真理、热爱艺术的动人故事，将笔触伸及普通人的人性之美，显得别具一格。同年7月，小说在《北京文艺》第7期发表，并获得了当年的全国优秀短篇小说奖。1981年，张洁调入北京市文联，成为专业作家。20世纪70年代末到80年代初，“伤痕文学”占据文坛主导地位，如刘心武的《班主任》、冯骥才的《铺花的歧路》、周克芹的《许茂和他的女儿们》等，而张洁却将目光转向了工业经济体制改革。她创作的《沉重的翅膀》，塑造了从部长到工人的一系列改革者，守旧者形象，是中国反映四化建设、工业改革的第一部长篇小说。1985年，《沉重的翅膀》获第二届茅盾文学奖，并于2019年入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。在《我为什么写〈沉重的翅膀〉》一文中，张洁说：“我的思想老是处在一种期待的激动之中。我热切地巴望着我们这个民族振兴起来，我热切地巴望着共产主义在全世界的胜利，让全人类生活在一个理想的社会之中。”1989年，张洁开始创作第二部长篇小说《无字》。小说以女作家吴为的人生经历为主线，讲述了她及其家族几代女性的婚姻故事，通过凡人小事反映社会，以血带墨，描摹了社会大动荡、大变革中各色人等的与世浮沉、坎坷人生，展现了中国近百年间的风云际会，对20世纪的中国进行了独特的记录与审视。2005年，张洁凭借小说《无字》再次获得茅盾文学奖，也是迄今为止唯一获得两次茅盾文学奖的作家。
03
2006年，年近古稀的张洁开始挑战油画创作，2014年10月，张洁在北京举办油画作品展，并在画展上做了告别致辞，之后，张洁远赴大洋彼岸与女儿一起生活。2022年1月21日，张洁因病于美国逝世。很多年前，张洁在一篇散文里写道，“人常叹息花朵不能久留，而在记忆中它永不凋落。对于既往的一切，我愿只记着好的，忘记不好的。当我离开人世时，我曾爱过的一切，将一如未曾离开我时，一样的新鲜。”张洁的作品风格、主题、艺术特色多样，张洁曾说，希望那些热爱文学的读者，读得懂我。张洁离开了这个世界，但她的作品永远陪伴着我们，感动着千千万万的读者。
本期推荐：张洁中短篇小说集
《祖母绿》
张洁 著/陈娜 播
【浅谈一生不缺钱，富裕的人】
凡人，皆离不开衣食起居，故人们才说：财为养命之源；有了好的生活，于是，便开始追求，活的要荣耀，具有尊严，于是，人们又说：官为荣身之本。
当官也好，发财也罢，也不是任何人都能过的很快乐，获得世人尊重与敬仰，或者自己能够心安理得，于是变追求内心价值的满足。故此，人们又说：印为修身之要。
通过上述分析，我们知道，命中十神的财官印食，乃是刻画人生需要层次梯阶理论的中国版本。
不过，需求是一个方面，但获得又是另外一个方面。因为，国人都知道，自来就有一种说法，那就是：万般皆是命，半点不由人。
这种说法虽有些消极，但大多为人们对于命运无奈的感叹。就命理而言，世人之命，有贫有富，有贵有贱；有吉有凶，有寿有夭。
有的既贫又贱，也有的既富又贵；有的既吉又寿；有的则既凶又夭。富贵贫贱皆不由人所愿，乃凭格局、气势、形象、精神定论。
故此，命格分为：富命、贫命；贵命、贱命；吉命、凶命；寿命、夭命等八种类型来区别。
但这种区分，多为理论模型，现实生活的复杂性，一直提醒着我们对于命理类型的区分，也需要时刻保持清醒。
就格局论命，有以月支本气为主定一般命格的，如伤官格、正官格等；有以气势来定特别命格的，如从格、气格、化格等.
共性在于不同格局，皆以日干强弱来确定：1、用神是否与日干有情；2、用神的力量大小；3、命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度。
以及由上述三个方面所决定的人生富贵、贫贱类型以及富贵贫贱层次。这种共性有别于西方论命法的简单雷同，是经验证后的各种规律性结论。
因为，这种结论是根据其人四柱年月日时的组合来的，而不是仅依据年命，或者星座位置，来确定命理信息的。
至于个性，就是在共性的基础上，辨清个人四柱组合与别人四柱组合的大小差异，方能对同年月所生，为何此人好事成双，他人却祸不单行，给出具体的论断。
有人以某人某时生人富或贵到什么程度的取格法，不仅符合取格的人少之又少；而且也有不尽科学客观、有以偏概全之嫌。
以某日干支或月令符合某种神煞来测其命运，如“金神入火乡，富贵天下响”也须在好命的大象下，有条件地（走不走运）下结论。
因此，我们说，四柱论命，不能离开格局，但也不能拘泥于格局。因为，如此以来，明显就是自我封闭，画地为牢了。
于是，有人不免要问，既然不要拘泥格局，又如何知道为富为贵或为贫为贱呢？富，富到什么程度；贵，又贵到什么地步？
这里重点是要解决富贫贱，或者吉凶寿夭的类型；至于它们层次，则是再次基础上分别考察命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度的具备程度；
同时，还要考察命中喜用仇忌的力量大小，以及与日干的联系情义。喜用之神要有情，且力量越大越好；仇忌之神，要远隔且力量越衰越好。
第一，命中贫富判断准则；
命理中论人之财富多寡，具体是贫还是富。大多遵守这个准纯，那就是《滴天髓》中《何知章》中的论述：
《滴天髓》中说：“何知其人富，财气通门户；何知其人贫，财神反不真”。如此看来，命理中论人财富，着重是看财星。
因为，富与贫是以财来衡量的。但命中财多不一定就是富，可能反而是贫穷的根源；财少或不见财星也不一定就是贫，可能反而是至富基础。
关键要看财星是否与日干，也就是命主是否有情；也就是说，命中之财是喜还是忌。喜财则肯定有情，最好布局在日干三围，或与日干日柱发生联系。
其次，就是这个财是不是能为我所用；再次，财的自身素质，比如：是否来源，是否健全等等。
第二、富命的具体判断：
一、财为用神。身旺，命中财星，才可以作为用神，方有致富的可能。其条件有四：1、财为用神而有力，且不遭克、合、冲及其刑败，这种命，则可以达到最为富有。2、印为忌神时，财为用神能损印；身财两停而富；
3、印重、官衰，财当令。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。4、印旺、食伤轻、财星得局。财局可匹敌旺印，又日主需要旺印生身以挑大财。
二、财为所喜之神；也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力，并且无克、合、冲、刑败等破损，方能生官。身旺财官相生，富贵两全。
三、暗财；
有人将暗财解释为命中无财有食伤可生财，这是不合理的。因为，暗财，也包括在地支暗中合、拱、会的方局之中。
命中无财，可能是贫命、和尚命；但有些巨富穷至赤贫的，也只因命中无财又不行财运；
但财运之财得地有力，故而食伤运逢财处之时可望有起色，财运则一跃而为巨富，但往往运过则无大财可发。
故此，命中无财的富翁，多半是身旺又行食伤财运；食伤既是财星元神，同时，也代表财气。
具体有两种情况：1、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运得食伤生而富。
2、身旺又有财气通门户，是财旺又得财源食伤生而源源不断。这个财气就是食伤与财星；通门户，重点是财星有力，财星与日干有情。
凡人，皆离不开衣食起居，故人们才说：财为养命之源；有了好的生活，于是，便开始追求，活的要荣耀，具有尊严，于是，人们又说：官为荣身之本。
当官也好，发财也罢，也不是任何人都能过的很快乐，获得世人尊重与敬仰，或者自己能够心安理得，于是变追求内心价值的满足。故此，人们又说：印为修身之要。
通过上述分析，我们知道，命中十神的财官印食，乃是刻画人生需要层次梯阶理论的中国版本。
不过，需求是一个方面，但获得又是另外一个方面。因为，国人都知道，自来就有一种说法，那就是：万般皆是命，半点不由人。
这种说法虽有些消极，但大多为人们对于命运无奈的感叹。就命理而言，世人之命，有贫有富，有贵有贱；有吉有凶，有寿有夭。
有的既贫又贱，也有的既富又贵；有的既吉又寿；有的则既凶又夭。富贵贫贱皆不由人所愿，乃凭格局、气势、形象、精神定论。
故此，命格分为：富命、贫命；贵命、贱命；吉命、凶命；寿命、夭命等八种类型来区别。
但这种区分，多为理论模型，现实生活的复杂性，一直提醒着我们对于命理类型的区分，也需要时刻保持清醒。
就格局论命，有以月支本气为主定一般命格的，如伤官格、正官格等；有以气势来定特别命格的，如从格、气格、化格等.
共性在于不同格局，皆以日干强弱来确定：1、用神是否与日干有情；2、用神的力量大小；3、命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度。
以及由上述三个方面所决定的人生富贵、贫贱类型以及富贵贫贱层次。这种共性有别于西方论命法的简单雷同，是经验证后的各种规律性结论。
因为，这种结论是根据其人四柱年月日时的组合来的，而不是仅依据年命，或者星座位置，来确定命理信息的。
至于个性，就是在共性的基础上，辨清个人四柱组合与别人四柱组合的大小差异，方能对同年月所生，为何此人好事成双，他人却祸不单行，给出具体的论断。
有人以某人某时生人富或贵到什么程度的取格法，不仅符合取格的人少之又少；而且也有不尽科学客观、有以偏概全之嫌。
以某日干支或月令符合某种神煞来测其命运，如“金神入火乡，富贵天下响”也须在好命的大象下，有条件地（走不走运）下结论。
因此，我们说，四柱论命，不能离开格局，但也不能拘泥于格局。因为，如此以来，明显就是自我封闭，画地为牢了。
于是，有人不免要问，既然不要拘泥格局，又如何知道为富为贵或为贫为贱呢？富，富到什么程度；贵，又贵到什么地步？
这里重点是要解决富贫贱，或者吉凶寿夭的类型；至于它们层次，则是再次基础上分别考察命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度的具备程度；
同时，还要考察命中喜用仇忌的力量大小，以及与日干的联系情义。喜用之神要有情，且力量越大越好；仇忌之神，要远隔且力量越衰越好。
第一，命中贫富判断准则；
命理中论人之财富多寡，具体是贫还是富。大多遵守这个准纯，那就是《滴天髓》中《何知章》中的论述：
《滴天髓》中说：“何知其人富，财气通门户；何知其人贫，财神反不真”。如此看来，命理中论人财富，着重是看财星。
因为，富与贫是以财来衡量的。但命中财多不一定就是富，可能反而是贫穷的根源；财少或不见财星也不一定就是贫，可能反而是至富基础。
关键要看财星是否与日干，也就是命主是否有情；也就是说，命中之财是喜还是忌。喜财则肯定有情，最好布局在日干三围，或与日干日柱发生联系。
其次，就是这个财是不是能为我所用；再次，财的自身素质，比如：是否来源，是否健全等等。
第二、富命的具体判断：
一、财为用神。身旺，命中财星，才可以作为用神，方有致富的可能。其条件有四：1、财为用神而有力，且不遭克、合、冲及其刑败，这种命，则可以达到最为富有。2、印为忌神时，财为用神能损印；身财两停而富；
3、印重、官衰，财当令。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。4、印旺、食伤轻、财星得局。财局可匹敌旺印，又日主需要旺印生身以挑大财。
二、财为所喜之神；也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力，并且无克、合、冲、刑败等破损，方能生官。身旺财官相生，富贵两全。
三、暗财；
有人将暗财解释为命中无财有食伤可生财，这是不合理的。因为，暗财，也包括在地支暗中合、拱、会的方局之中。
命中无财，可能是贫命、和尚命；但有些巨富穷至赤贫的，也只因命中无财又不行财运；
但财运之财得地有力，故而食伤运逢财处之时可望有起色，财运则一跃而为巨富，但往往运过则无大财可发。
故此，命中无财的富翁，多半是身旺又行食伤财运；食伤既是财星元神，同时，也代表财气。
具体有两种情况：1、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运得食伤生而富。
2、身旺又有财气通门户，是财旺又得财源食伤生而源源不断。这个财气就是食伤与财星；通门户，重点是财星有力，财星与日干有情。
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
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