#长歌行# 解读：长歌悟道
长歌悟道，是她自灭门以后最重要的转折，由此，她放下仇恨，解开与杜如晦的死结，重续与乐嫣的姐妹情，更能敞开心扉去爱阿隼……她有了绽放光彩、全新的人生方向。
这个巨大的转变是透过她与静澹真人在流云观四次问答完成的：
1.静观“无为”悟：
见到流云观内的“无为”，长歌原本的信念体系崩塌了。
道家尊老子为祖师，主张清清净无为，上善若水、水利万物而不争。
老子的“无为”是相对于有为存在的，人们知道“善”，是因为有“恶”的存在，“有”也是因为有“无”的存在。通常一件事过来，人们的第一反应就是我要做些什么，而忽略了“不做”这个选项。比如，被打了，我要还手，不还手的话心里憋气，但假如不还手，会发生什么呢？
长歌的模式也是一样，李唐天下就是争来的，纵然诸子百家她都学过，被灭门后，老子的“无为”又怎么能入得了她的心呢。她要争，她想要复仇，被俘后想自尽，阿隼激励她活下来的也是复仇，阿伊儿死了阿隼要她离开，她想的还是复仇。
流云观把“不争”这个选项放在长歌面前，假如当初不争，阿窦、阿伊儿有没有可能不会死……那些压在她心灵上的痛苦让她噩梦连连，她曾经用复仇的信念来让自己免于崩溃，但当意识到“不争”有可能会是另外的结局时，她原来所相信的“争”崩塌了，她陷入到了消极中。
死了的人已经无可挽回，所以，已经做不了什么吗？无与有是相互转换的，“争”的执念被破防的长歌，心灵是更加敞开的，真人于是引导她参与救助流民，重新观察“人”。
2.知五娘身世“见众生”悟：
五娘的身世，让她对于过去发生的一切，有了重新的认知。
她从小处于上位，她所处的世界出入香车宝马，人人都想得到更多。她也一直是个强者。与乐嫣落难直接体会到乱世中流民的艰辛和渴望不同，长歌虽然一路逃亡，但她依然是强者。她为大唐而战，但百姓心里想的是什么，她并不知道，世道是什么，她看得并不清楚。
五娘的家庭悲剧，让她意识到，战乱才是所有悲剧的根源。她曾经以为生在普通人家就能安稳度日，但实际上，乱世不止，悲剧就会不断重复。她所经历的死亡，不过是乱世的一个缩影。“你们没有做错什么”，是她对五娘说的，也是对自己说的。
在乱世中长大的阿隼说过“死很容易，活着很难”，长歌对五娘也说出这句话时，她对乱世有了更深的理解。
道，也可以是世道人心，透过五娘，长歌看清所处的世界纷乱不堪、人心思安，所以，她发愿“心存泰安愿，身若逐波萍”——身体像跟随乱世波浪的浮萍，心里存国泰民安的愿望。
3.鱼池“本心”悟：
长歌担心流云观被传言中的火灾波及，静澹真人却处之泰然，长歌疑惑，观主是不是有万全之策。
真人说，她连鱼池里的一条鱼的一念一动都掌握不了，何况人。算只是术，道才是本。
大千世界，变化万端，即使放在现代，再厉害的大数据也穷尽不了所有变化的可能性，算无遗策只是痴人说梦。算可以辅助决策，但决策的核心还是道。
真人的道是眼前看见的人要救，不管以后救不救得了。
“此道无他，凭心而行，后果自负而已。”这里的道是本心。没有算无遗策，所以，最终要跟随自己的本心去行动，有什么后果承担就好了。
4.大河与虎狼“天道”“我的道”悟：
静澹真人阻止杜如晦和长歌相残，开启第四番问答，长歌终于大悟，明确了自己的人生方向。
道，也意味着方向、道路。长歌一直心向大唐、希望天下安治，但从灭门直到司徒郎朗传授她剑法，她给自己定的大方向都是复仇、是取乱。守卫大唐、救李世民、与阿隼相知，都是出于她的本心，但违背她给自己设定的方向。就好比，她在向北走，一路遇上的人却在拉着她向南，而她的本心也会让她向南。
李世民知道她的本心，希望她好好活着，杜如晦知道她要复仇作乱，决定斩草除根。就长歌自己而言，她的内心也是分裂痛苦的。
如果不听教诲，孤注一掷会怎样？真人把时代的趋势比作大河，把企图破坏的比作虎狼。虎狼不会影响大河的流向，正如搞破坏的不会影响时代的趋势。隋炀帝无道，人心思变，于是有李唐取而代入。战乱久矣，人心思安，是以民众盼大唐国泰民安。
杜如晦等能臣支持李世民，魏征等李建成旧部愿意归顺，李长歌无法召集到父王旧部的支持，甚至长歌自己也在有机会让他死的时候救他，根本原因都在于，他们渴望大唐兴盛，而李世民让他们看到希望。
天生万物，每一种事物都有自己的规律、特性，李长歌天性不安于平淡，她是个战士，她顺应时代趋势的方式就是为趋势而战斗。想明白这个道理，李长歌也就有了新的人生方向，不违背自己的本心，她的道是“在有生之年，得见盛世大唐。”“我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀”。
击杀乱世，也是“争”，但由于有了静观过程的“不争”，最后确立的与什么“争”和为什么而“争”，和入观前截然不同。李长歌由“争”、“不争”，到最后回归“争”的悟道过程对于我们也是有启示作用的， 对于我们每个人来说，自己的道是什么，都很重要！
（以上为个人理解，欢迎捉虫，追剧愉快~有兴趣的推荐阅读老子的《道德经》）
长歌悟道，是她自灭门以后最重要的转折，由此，她放下仇恨，解开与杜如晦的死结，重续与乐嫣的姐妹情，更能敞开心扉去爱阿隼……她有了绽放光彩、全新的人生方向。
这个巨大的转变是透过她与静澹真人在流云观四次问答完成的：
1.静观“无为”悟：
见到流云观内的“无为”，长歌原本的信念体系崩塌了。
道家尊老子为祖师，主张清清净无为，上善若水、水利万物而不争。
老子的“无为”是相对于有为存在的，人们知道“善”，是因为有“恶”的存在，“有”也是因为有“无”的存在。通常一件事过来，人们的第一反应就是我要做些什么，而忽略了“不做”这个选项。比如，被打了，我要还手，不还手的话心里憋气，但假如不还手，会发生什么呢？
长歌的模式也是一样，李唐天下就是争来的，纵然诸子百家她都学过，被灭门后，老子的“无为”又怎么能入得了她的心呢。她要争，她想要复仇，被俘后想自尽，阿隼激励她活下来的也是复仇，阿伊儿死了阿隼要她离开，她想的还是复仇。
流云观把“不争”这个选项放在长歌面前，假如当初不争，阿窦、阿伊儿有没有可能不会死……那些压在她心灵上的痛苦让她噩梦连连，她曾经用复仇的信念来让自己免于崩溃，但当意识到“不争”有可能会是另外的结局时，她原来所相信的“争”崩塌了，她陷入到了消极中。
死了的人已经无可挽回，所以，已经做不了什么吗？无与有是相互转换的，“争”的执念被破防的长歌，心灵是更加敞开的，真人于是引导她参与救助流民，重新观察“人”。
2.知五娘身世“见众生”悟：
五娘的身世，让她对于过去发生的一切，有了重新的认知。
她从小处于上位，她所处的世界出入香车宝马，人人都想得到更多。她也一直是个强者。与乐嫣落难直接体会到乱世中流民的艰辛和渴望不同，长歌虽然一路逃亡，但她依然是强者。她为大唐而战，但百姓心里想的是什么，她并不知道，世道是什么，她看得并不清楚。
五娘的家庭悲剧，让她意识到，战乱才是所有悲剧的根源。她曾经以为生在普通人家就能安稳度日，但实际上，乱世不止，悲剧就会不断重复。她所经历的死亡，不过是乱世的一个缩影。“你们没有做错什么”，是她对五娘说的，也是对自己说的。
在乱世中长大的阿隼说过“死很容易，活着很难”，长歌对五娘也说出这句话时，她对乱世有了更深的理解。
道，也可以是世道人心，透过五娘，长歌看清所处的世界纷乱不堪、人心思安，所以，她发愿“心存泰安愿，身若逐波萍”——身体像跟随乱世波浪的浮萍，心里存国泰民安的愿望。
3.鱼池“本心”悟：
长歌担心流云观被传言中的火灾波及，静澹真人却处之泰然，长歌疑惑，观主是不是有万全之策。
真人说，她连鱼池里的一条鱼的一念一动都掌握不了，何况人。算只是术，道才是本。
大千世界，变化万端，即使放在现代，再厉害的大数据也穷尽不了所有变化的可能性，算无遗策只是痴人说梦。算可以辅助决策，但决策的核心还是道。
真人的道是眼前看见的人要救，不管以后救不救得了。
“此道无他，凭心而行，后果自负而已。”这里的道是本心。没有算无遗策，所以，最终要跟随自己的本心去行动，有什么后果承担就好了。
4.大河与虎狼“天道”“我的道”悟：
静澹真人阻止杜如晦和长歌相残，开启第四番问答，长歌终于大悟，明确了自己的人生方向。
道，也意味着方向、道路。长歌一直心向大唐、希望天下安治，但从灭门直到司徒郎朗传授她剑法，她给自己定的大方向都是复仇、是取乱。守卫大唐、救李世民、与阿隼相知，都是出于她的本心，但违背她给自己设定的方向。就好比，她在向北走，一路遇上的人却在拉着她向南，而她的本心也会让她向南。
李世民知道她的本心，希望她好好活着，杜如晦知道她要复仇作乱，决定斩草除根。就长歌自己而言，她的内心也是分裂痛苦的。
如果不听教诲，孤注一掷会怎样？真人把时代的趋势比作大河，把企图破坏的比作虎狼。虎狼不会影响大河的流向，正如搞破坏的不会影响时代的趋势。隋炀帝无道，人心思变，于是有李唐取而代入。战乱久矣，人心思安，是以民众盼大唐国泰民安。
杜如晦等能臣支持李世民，魏征等李建成旧部愿意归顺，李长歌无法召集到父王旧部的支持，甚至长歌自己也在有机会让他死的时候救他，根本原因都在于，他们渴望大唐兴盛，而李世民让他们看到希望。
天生万物，每一种事物都有自己的规律、特性，李长歌天性不安于平淡，她是个战士，她顺应时代趋势的方式就是为趋势而战斗。想明白这个道理，李长歌也就有了新的人生方向，不违背自己的本心，她的道是“在有生之年，得见盛世大唐。”“我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀”。
击杀乱世，也是“争”，但由于有了静观过程的“不争”，最后确立的与什么“争”和为什么而“争”，和入观前截然不同。李长歌由“争”、“不争”，到最后回归“争”的悟道过程对于我们也是有启示作用的， 对于我们每个人来说，自己的道是什么，都很重要！
（以上为个人理解，欢迎捉虫，追剧愉快~有兴趣的推荐阅读老子的《道德经》）
#炐语#豆豆的#天幕红尘# 与#遥远的救世主# 既有异曲同工之妙，更有技高一筹之别。不能简单用大手笔来称赞了。
官场小说比起这本政治小说来说就是小儿科，不值一提。
如果说官场小说是对“术”的阐述，那么这本政治小说就是对“道”的解读。
大道，得道，悟道，天道，无道……
道不同，不相为谋，
道相同，亦不相为谋。
见路不走！
官场小说比起这本政治小说来说就是小儿科，不值一提。
如果说官场小说是对“术”的阐述，那么这本政治小说就是对“道”的解读。
大道，得道，悟道，天道，无道……
道不同，不相为谋，
道相同，亦不相为谋。
见路不走！
第21章 孔德之容
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【原文】
孔德之容①，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮③，其中有精；其精甚真④。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】
①孔：是“大”的意思。
②恍：不清楚。惚：不清楚。
③窈：深远。冥(mǐng)：暗昧不清楚。
④精：是极细微的物质性实体。
⑤阅：认识。甫：同“父”。
【译文】
大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【导读】
“道”是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。
【解析】
这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在。
老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。
在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即“其情甚真”。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进“精”。精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。
大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
王弼《道德经注》
孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮”也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
苏辙《老子解》
道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。
道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。
方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。
【经典解析】
首先，老子认为真正的大德(孔德)都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物“妄为”的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的“无为”才是真正的治世良策。
其次，老子对前文提出的道是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”进行J深化。老子认为“道”是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。
老子认为“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。 https://t.cn/z892YEG
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【原文】
孔德之容①，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮③，其中有精；其精甚真④。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】
①孔：是“大”的意思。
②恍：不清楚。惚：不清楚。
③窈：深远。冥(mǐng)：暗昧不清楚。
④精：是极细微的物质性实体。
⑤阅：认识。甫：同“父”。
【译文】
大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【导读】
“道”是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。
【解析】
这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在。
老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。
在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即“其情甚真”。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进“精”。精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。
大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
王弼《道德经注》
孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮”也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
苏辙《老子解》
道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。
道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。
方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。
【经典解析】
首先，老子认为真正的大德(孔德)都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物“妄为”的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的“无为”才是真正的治世良策。
其次，老子对前文提出的道是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”进行J深化。老子认为“道”是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。
老子认为“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。 https://t.cn/z892YEG
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