读书学典:《论语.颜渊》12.12 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
▲片言:只言片语。片犹偏也。片言,此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词,而是指子路听完案件后,自己能用只言片语就能做出最终判定,且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信,能取信于人,亦由于子路能明敏断案,洞察是非曲直。
▲折狱:断案。折,断。李炳南:“子路为人忠信刚直。刚则明,明则断,所以孔子赞许他片言可以折狱。”
▲子路无宿诺:子路为人信笃,恐临事有变而失信于人,所以不事前预先许诺。宿,如“豫”,预先。诺,许诺。《论语集解》曰:“宿,犹‘豫’也。子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。”一说宿,久。拖了很久而没有兑现的诺言。一说:子路急于践言,有诺不留。宿,即留义。李炳南:“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德,特别附记在此,为‘片言折狱’作一解。”
■现代翻译:孔子说:“凭着片面之辞而便可断狱的,怕只有子路的话吧!”子路答应了人,没有久留着不践诺的。
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:片犹偏也。听讼必须两辞以定是非,偏信一言以折狱者,唯子路可也。何曰:宿,犹豫也。子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:夫判辨狱讼,必须二家对辞,子路既能果断,故偏听一辞,而能折狱也。一云:子路性直情无所隐者,若听子路之辞,亦则一辞亦足也。故孙绰云:“谓子路心高而言信,未尝文过以自卫,听讼者便宜以子路单辞为正,不待对验而后分明也。非谓子路闻人片言而便能断狱也。”子路性笃信,恐临时多故,晓有言不得行,故不逆言許人也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言子路有明断笃信之德也。《周礼·秋官·大司寇职》云:“以两造(指原告与被告)禁民讼,以两剂(诉讼双方所立的契券)禁民狱。”注云:“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造,至也。剂,今券书也。使讼者两至,狱者各赍券书,既两至、两券书,乃治之。不至及不券书,则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言,则是非难决。唯子路才性明辨,能听偏言决断狱讼,故云唯子路可。
●宋陈祥道《论语全解》:信义不着,虽多言不可以折狱;信义着,虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者,以其有君子之良心,为人所信故也。《礼》曰:“与其有诺责,宁有已怨。”老子曰:“轻诺必寡信。”子路无宿诺,则于人无轻诺,于已无寡信,此所以果于折狱也。
●宋朱熹《论语集注》:子路忠信明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也。急于践言,不留其诺也。记者因夫子之言而记此,以见子路之所以取信于人者,由其养之有素也。尹氏曰:“小邾射以句绎奔鲁,曰:‘使季路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折狱者,信在言前,人自信之故也。不留诺,所以全其信也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:听狱之辞,以片言决其是非,而人无不顺听者,则以其平日之履行,有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事,古注训宿为预。尹氏曰:“不预诺,所以全其信也。”盖推此一端,则可见季路平日所以自尽者,宜其有以信于人也。
●清《四书解义》:此一章书见服人贵于素养也。孔子曰:凡人各怀求胜之心,而讼成焉。讼则情伪多端,变诈百出,听讼者虽竭力讯鞫(jū,审问),多不能得其情而使之服,若不事繁词推问,而止于片言之下,剖断曲直各得其宜,无不爽然输服者,其惟仲由也与。盖仲由为人忠信明决,故足以服人如此是。盖非以言折直以心折之也,门人因孔子之言,遂记之曰:子路平日未尝以一言负人,有所应诺必急践之而不留宿,盖有言必践是其忠信也。无宿诺是其明决也。彼服人有素,故言出而人自服之。夫子之所以许由者,乃在平日固不必于折狱之时,而亦不必有折狱之事也。然则观人者,亦唯觇(chān,窥视;观测)其素行,考其生平而后可乎,否则漫然而许之,漫然而信之,鲜不失之轻忽矣,一字褒贬严于衮钺(gǔn yuè,褒贬),唯圣人能之。
●清刘宝楠《论语正义》:郑注云:“片读为半,半言为单词。惟子路能取信,所言必直,故可令断狱也。”郑言“子路能取信,故所言必直”,本非诬控,故无须对质如此,乃可令断狱。意亦以片言折狱,不可为法,故若所言必直,方可令断狱,否则仍须两辞矣。孔颖达云:“子路行直闻于天下,不敢自道其长,妄称彼短。得其单辞,即可断狱者,惟子路尔,凡人少能然也。”(一意也)。子路有闻即行,故无留诺。其于折狱亦然。盖折狱一定,即予开释,不使讼者受羁累之苦。此子路忠信之事,故记者类记于此。(二意也)
●南怀瑾《论语别裁》:子路有绝对的真诚,绝对的信实,有侠义精神,一句话可以替人解决问题。
★此章记“由也果”也。子路果断之才,优于从政,虽听讼,由其见明而信著,必也以德化民,盖子路无宿诺,足以服人,故一言可以折狱。 https://t.cn/RxRVHIh
▲片言:只言片语。片犹偏也。片言,此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词,而是指子路听完案件后,自己能用只言片语就能做出最终判定,且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信,能取信于人,亦由于子路能明敏断案,洞察是非曲直。
▲折狱:断案。折,断。李炳南:“子路为人忠信刚直。刚则明,明则断,所以孔子赞许他片言可以折狱。”
▲子路无宿诺:子路为人信笃,恐临事有变而失信于人,所以不事前预先许诺。宿,如“豫”,预先。诺,许诺。《论语集解》曰:“宿,犹‘豫’也。子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。”一说宿,久。拖了很久而没有兑现的诺言。一说:子路急于践言,有诺不留。宿,即留义。李炳南:“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德,特别附记在此,为‘片言折狱’作一解。”
■现代翻译:孔子说:“凭着片面之辞而便可断狱的,怕只有子路的话吧!”子路答应了人,没有久留着不践诺的。
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:片犹偏也。听讼必须两辞以定是非,偏信一言以折狱者,唯子路可也。何曰:宿,犹豫也。子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:夫判辨狱讼,必须二家对辞,子路既能果断,故偏听一辞,而能折狱也。一云:子路性直情无所隐者,若听子路之辞,亦则一辞亦足也。故孙绰云:“谓子路心高而言信,未尝文过以自卫,听讼者便宜以子路单辞为正,不待对验而后分明也。非谓子路闻人片言而便能断狱也。”子路性笃信,恐临时多故,晓有言不得行,故不逆言許人也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言子路有明断笃信之德也。《周礼·秋官·大司寇职》云:“以两造(指原告与被告)禁民讼,以两剂(诉讼双方所立的契券)禁民狱。”注云:“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造,至也。剂,今券书也。使讼者两至,狱者各赍券书,既两至、两券书,乃治之。不至及不券书,则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言,则是非难决。唯子路才性明辨,能听偏言决断狱讼,故云唯子路可。
●宋陈祥道《论语全解》:信义不着,虽多言不可以折狱;信义着,虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者,以其有君子之良心,为人所信故也。《礼》曰:“与其有诺责,宁有已怨。”老子曰:“轻诺必寡信。”子路无宿诺,则于人无轻诺,于已无寡信,此所以果于折狱也。
●宋朱熹《论语集注》:子路忠信明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也。急于践言,不留其诺也。记者因夫子之言而记此,以见子路之所以取信于人者,由其养之有素也。尹氏曰:“小邾射以句绎奔鲁,曰:‘使季路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折狱者,信在言前,人自信之故也。不留诺,所以全其信也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:听狱之辞,以片言决其是非,而人无不顺听者,则以其平日之履行,有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事,古注训宿为预。尹氏曰:“不预诺,所以全其信也。”盖推此一端,则可见季路平日所以自尽者,宜其有以信于人也。
●清《四书解义》:此一章书见服人贵于素养也。孔子曰:凡人各怀求胜之心,而讼成焉。讼则情伪多端,变诈百出,听讼者虽竭力讯鞫(jū,审问),多不能得其情而使之服,若不事繁词推问,而止于片言之下,剖断曲直各得其宜,无不爽然输服者,其惟仲由也与。盖仲由为人忠信明决,故足以服人如此是。盖非以言折直以心折之也,门人因孔子之言,遂记之曰:子路平日未尝以一言负人,有所应诺必急践之而不留宿,盖有言必践是其忠信也。无宿诺是其明决也。彼服人有素,故言出而人自服之。夫子之所以许由者,乃在平日固不必于折狱之时,而亦不必有折狱之事也。然则观人者,亦唯觇(chān,窥视;观测)其素行,考其生平而后可乎,否则漫然而许之,漫然而信之,鲜不失之轻忽矣,一字褒贬严于衮钺(gǔn yuè,褒贬),唯圣人能之。
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真的不要在意网上那些喷子的话,能自然怀孕,我们当然知道自然怀孕好,但是人生不是有很多无奈的选择吗?那能早婚谁愿意晚婚,是不是?能自然怀,谁愿意做试管?自然怀几率明知道比较低,你年纪又比较大了的,那你该试管就试管,千万别犹豫,因为试管的成功率是随着年龄的增长而降低的,想做就直接去做,也别打听那么多道听途说的东西,听医生的就可以了,最后祝大家都能接好孕吧。(好孕从卵子开始,电子版可以找我拿)
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