《 水滸傳 》中
描述的佛教寺院
12個管理崗位，
看看是否有點似曾相識

上週，
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱

“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱，
原來佛門管理這麼講究。 ”

今天，
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。

文 / 如意

小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林，
魯智深火燒瓦罐寺 ”，

講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後，
智真長老因無法留住五台山，
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。

大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後，
就派魯智深去看護大菜園。

魯智深一聽說讓自己照管菜園，
很不高興。

他說 ：
“ 智真長老讓我投奔大剎，
討個職事僧做，

卻不教我做個都寺、
監寺，

為何讓我去管理菜園？”

首座說 ：
“ 你是新來掛搭，
又沒有功勞，

如何做得都寺？

管菜園也是大職事人員了。”

小說中接著如是描述 ：

智深道 ：
“ 洒家不管菜園，

俺只要做都寺、
監寺。”

知客又道 ：
“ 你聽我說與你 ：

僧門中職事人員，
各有頭項。

且如小僧做個知客，
只理會管待往來客官僧眾。

至如維那、
侍者、
書記、
首座，

這都是清職，
不容易得做。

都寺、
監寺、
提點、
院主，

這個都是掌管常住財物。

你才到的方丈，

怎便得上等職事？

還有那管藏的，
喚做藏主；

管殿的，
喚做殿主；

管閣的，
喚做閣主；

管化緣的，
喚做化主；

管浴堂的，
喚做浴主。

這個都是主事人員，
中等職事。

還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭，

這個都是頭事人員，
末等職事。

假如師兄你管了一年菜園好，
便升你做個塔頭；

又管了一年好，
升你做個浴主；

又一年好，
才做監寺。”

本回中講到很多古代禪林的佛教職稱，
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外，

還有 ：
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。

提點

“ 提點 ”，
即提舉點檢之意。

為禪林掌理常住金谷之職稱。

即在庫司知事之外，
司會計之職務。

院主
“ 院主 ”，

又作寺主、
住持。

即寺院住持之義。

藏主
“ 藏主 ”，

指禪林中主掌經藏的職稱。

“ 藏主 ”，

又稱知藏、
藏司。

主事者須通義學。

藏主為藏殿之主管，
掌管禪院大眾之閱藏看經。

藏殿分為看經堂與經藏
（ 指經堂 ），
分別由看經首座與藏殿主掌理，
此二知事皆隸屬於藏主。

殿主
“ 殿主 ”，

又作殿司、
知殿。

即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。

閣主
“ 閣主 ”，

閣，
指寺院之殿堂。

閣主，
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱，
受維那之監督。

《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 ：

“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主，

並維那所請。”

化主
“ 化主 ”，

街坊化主之略稱。

指禪林中專司行走街坊，
勸檀化越，
隨力施與以添助寺院者。

其勸化所得，

稱為化米、
化麥、
化醬等。

浴主
“ 浴主 ”，

又作知浴、
浴司。

禪院中司掌浴室之職務。

凡遇開浴，
於齋前掛開浴牌，
並鋪設浴室，
點視柴火炭煤等。

其下有浴頭行者受其使令。

塔頭
“ 塔頭 ”，

指大寺德高之住僧入寂後，
其徒弟，
慕師德，
不去塔頭，
構房而住，
稱為某大德之塔頭支院。

必別有院號。

其後只為寺中別坊之名。

《 臨濟錄 》曰 ：

“ 師到達磨塔頭，
塔主雲 ：
' 長老先禮佛先禮祖。'

師云 ：
' 佛祖俱不禮。'”

飯頭
“ 飯頭 ”，

即隸屬典座之下，
掌理大眾粥齋之人。

其職責，
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無，

乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等，

皆在職役範圍之內。

茶頭
“ 茶頭 ”，

司掌茶役之職稱。

舉凡佛前獻茶、
眾中供茶，

或客來饗茶，
皆其職司。

昔時叢林，

於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職，

稱四寮茶頭，
今只有知客寮還存此職。

又隸屬茶頭之下，
供其使令者，
稱茶頭行者。

淨頭
“ 淨頭 ”，

禪林中職司清掃廁所之職稱。

又作圊頭、
持淨。

《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 ：

“ 淨頭，
掃地裝香，
換籌洗廁，
燒湯添水，
須是及時。

稍有狼籍，
隨即淨治。

手巾、
淨桶，

點檢添換。”

凡任此職，
皆是自發道心。

《 僧堂清規 》卷五載，

此職不強請，
交代前，
維那掛小牓於廁所曰

“ 下次淨頭缺人，
如有結緣，
請留芳名。”

無願者時，
堂眾互限開浴日，
依戒臘次第勤務。

古代祖師等發心入道，
每自好當之。

例如雪竇重顯居眾時，
在靈隱寺司此職，

故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。

此外，
淨頭之居所，
稱淨頭寮。

菜頭
“ 菜頭 ”，

禪林中典座之下，
設有管領菜蔬之僧，
稱為菜頭。

其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。

若誤煮菜虫，
則造殺業；

若以非法之食供養三寶，
大眾不知而受，
其害甚多，
故菜頭須謹慎為之。

在古代禪林中，
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔，

全寺上下通力合作，
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。

禪林也由於各個僧職人員的盡心付出，
不斷發展興盛。

文章來源 ：
《 佛教文化 》

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什么是真念〈大悲咒〉？

依照这十种心

节选自《大悲心陀罗尼经浅释》

◎宣化上人 讲述

【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】

“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。

他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。

“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。

【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】

“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。

【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】

“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。

你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！

“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。

你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心呢？总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。

“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。

“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！

“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都观空。

“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。

“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。

“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。

“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。

“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。

以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。

“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。

“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。

大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。