春水初生，春林初盛，
春意盎然的季节
怎么少得了一件薄风衣？
风衣里流露的柔雅美，
是我们经过寒冬 走过枯寂后的新生。
穿身上
便有一股随风而动的轻松和随性。
时尚领悟能力高的人，
都会在春季
挑一件百搭不腻的风衣，
搭配不多不少的好心情走进春风里。
风衣+阔腿裤
//
要找到春天最经久不衰的搭配，
当属阔腿裤配风衣。
阔腿裤的舒适大气
能够强化风衣的时髦潇洒。
且风衣配阔腿裤能行走多个场合，
无论是日常还是通勤，
都能轻松应对。
只要在内搭中稍加比例修饰，
看起来对身高有要求的组合
就能适应任何类型的身材。
这个春天
如果你想一改往日的沉闷形象，
不妨试试这身
最能彰显随性美的风衣阔腿裤。
风衣+裙子
//
风衣配裙子
是所有心怀浪漫又必须坚强有力的人
所能表达的最好搭配。
在职场或是日常，
这身搭配都能给你时髦和得体。
风衣配裙子关键点在于内搭的裙子，
虽然它不是搭配主角。
但作为主角的风衣
往往受内搭配角的影响。
所以 作为内搭的裙子
质地必须突出，颜色最好有亮点，
开衩剪裁、百褶 不规则边，
这些有独特亮点的裙子，
才是风衣的绝配。
特别是柔软飘逸的纱裙，
薄纱材质中点缀明媚花朵的连衣裙，
抑或是一件简单的吊带裙
都能让基础的风衣显得精彩十足。
千万不要用老掉牙的包裙
或是考验身材的一步裙、小A裙配风衣了。
有浪漫的裙摆、柔软飘逸的质地，
才是风衣的绝配。
风衣+小脚裤
如果想最大程度地表现风衣的干练，
那么用修身的直筒裤或小脚裤搭配最合适。
小脚裤最好是黑色，
内搭控制在两种颜色内，
一身简约轻松的感觉正是春天最美风景。
小脚裤不仅能弱化风衣的松垮，
让一身充满精神十足的气质。
还能突出配饰的作用，
你可以将平时不好出场的丝巾、围巾
耳环项链等一切饰品拿出来。
风衣配小脚裤唯一需要担心的就是“路人感”。
因为一身太普通
若是没有好身材和好气质支撑
可能会淹没于人潮中。
所以风衣本身的选择也是关键，
你可以放开胆子地选细节丰富的款式。
比如有局部花朵边装饰、羊腿袖、垫肩、
拼接材质、两件式样的风衣。
精彩的细节设计往往能改变一身的普通。
风衣+牛仔裤
还有什么是比风衣配牛仔裤更随性的搭配？
这组最有流浪气质的组合，
也是偏欧式的一种生活状态。
在条条框框的约束中，
它们就像冲破束缚的自由灵魂。
风衣配牛仔裤
也是最不需要费心搭配的组合。
只需要心中最洒脱的态度，
不刻意 不争峰的通透豁达，
自然低调的心态
就能将风衣牛仔裤穿出最美的质感。
因为搭配本身已经简单，
所以不需要再用花花绿绿的点缀。
可以用局部小面积配饰点睛，
就能让一身简约轻松的搭配显得更有个性。
风衣怎么选？
大一号更舒适
合身不紧身 有余度的版型
才是好风衣。
在大一号的廓形里
身体可以自由地舒展
也就有更多空间表达自己或性感或干练的魅力。
当然大一号的风衣
更需要自身的挺拔。
不要用没有一点精神气质的样子
去穿宽松的衣服。
少颜色更时髦
风衣更能在经典标志性颜色里表现精彩。
比如偏冷的军绿色，
它能给人一种冷静内敛的时髦；
干净温柔的杏色，
搭配什么都没有问题。
而且可以弱化风衣的中性
给人清爽素雅的感觉。
卡其色就更不用说了，
它是风衣的代表色。
买卡其色风衣
更要挑质地精良的款式
和精致细腻的细节设计。
千万不要买做工粗糙
视觉廉价的款式。
中性风格更有魅力
中性风格本身就是风衣的调性。
宽松的廓形也是中性最重要的一笔，
那些肩宽形廓的裁剪，
或是有军旅风采偏男性化的风衣，
穿在细腻柔韧的女性身上，
反而更添魅力。
亦刚亦柔
既能叱咤职场又能在工作生活多个场合
游刃有余地行走的女性。
才是新的女性榜样。
风衣从来就不只是一件基础单品，
它是一种经久不腻的情怀，
是一个女人对浪漫与不羁的最美幻想。
在新年伊始，
我们穿着风衣 犹如身披战袍，
策马扬鞭都是恢弘潇洒的气势。
后记：
要相信，春风一来，所有郁结都会解开。你要穿最潇洒的衣服，用全身心的轻盈感去和万物同生长。
要记得，每个人的生活都是一个特殊的难题，不属于你，而属于他们自己，你面对你自己的难题便已足够。不要让自己过多地消融于世，要尽量稳固、充实、坚定。我们所有人共活于世，那些去爱、去感知的人活得最为丰盛。——亨利·詹姆斯《见信如晤》
春意盎然的季节
怎么少得了一件薄风衣？
风衣里流露的柔雅美，
是我们经过寒冬 走过枯寂后的新生。
穿身上
便有一股随风而动的轻松和随性。
时尚领悟能力高的人，
都会在春季
挑一件百搭不腻的风衣，
搭配不多不少的好心情走进春风里。
风衣+阔腿裤
//
要找到春天最经久不衰的搭配，
当属阔腿裤配风衣。
阔腿裤的舒适大气
能够强化风衣的时髦潇洒。
且风衣配阔腿裤能行走多个场合，
无论是日常还是通勤，
都能轻松应对。
只要在内搭中稍加比例修饰，
看起来对身高有要求的组合
就能适应任何类型的身材。
这个春天
如果你想一改往日的沉闷形象，
不妨试试这身
最能彰显随性美的风衣阔腿裤。
风衣+裙子
//
风衣配裙子
是所有心怀浪漫又必须坚强有力的人
所能表达的最好搭配。
在职场或是日常，
这身搭配都能给你时髦和得体。
风衣配裙子关键点在于内搭的裙子，
虽然它不是搭配主角。
但作为主角的风衣
往往受内搭配角的影响。
所以 作为内搭的裙子
质地必须突出，颜色最好有亮点，
开衩剪裁、百褶 不规则边，
这些有独特亮点的裙子，
才是风衣的绝配。
特别是柔软飘逸的纱裙，
薄纱材质中点缀明媚花朵的连衣裙，
抑或是一件简单的吊带裙
都能让基础的风衣显得精彩十足。
千万不要用老掉牙的包裙
或是考验身材的一步裙、小A裙配风衣了。
有浪漫的裙摆、柔软飘逸的质地，
才是风衣的绝配。
风衣+小脚裤
如果想最大程度地表现风衣的干练，
那么用修身的直筒裤或小脚裤搭配最合适。
小脚裤最好是黑色，
内搭控制在两种颜色内，
一身简约轻松的感觉正是春天最美风景。
小脚裤不仅能弱化风衣的松垮，
让一身充满精神十足的气质。
还能突出配饰的作用，
你可以将平时不好出场的丝巾、围巾
耳环项链等一切饰品拿出来。
风衣配小脚裤唯一需要担心的就是“路人感”。
因为一身太普通
若是没有好身材和好气质支撑
可能会淹没于人潮中。
所以风衣本身的选择也是关键，
你可以放开胆子地选细节丰富的款式。
比如有局部花朵边装饰、羊腿袖、垫肩、
拼接材质、两件式样的风衣。
精彩的细节设计往往能改变一身的普通。
风衣+牛仔裤
还有什么是比风衣配牛仔裤更随性的搭配？
这组最有流浪气质的组合，
也是偏欧式的一种生活状态。
在条条框框的约束中，
它们就像冲破束缚的自由灵魂。
风衣配牛仔裤
也是最不需要费心搭配的组合。
只需要心中最洒脱的态度，
不刻意 不争峰的通透豁达，
自然低调的心态
就能将风衣牛仔裤穿出最美的质感。
因为搭配本身已经简单，
所以不需要再用花花绿绿的点缀。
可以用局部小面积配饰点睛，
就能让一身简约轻松的搭配显得更有个性。
风衣怎么选？
大一号更舒适
合身不紧身 有余度的版型
才是好风衣。
在大一号的廓形里
身体可以自由地舒展
也就有更多空间表达自己或性感或干练的魅力。
当然大一号的风衣
更需要自身的挺拔。
不要用没有一点精神气质的样子
去穿宽松的衣服。
少颜色更时髦
风衣更能在经典标志性颜色里表现精彩。
比如偏冷的军绿色，
它能给人一种冷静内敛的时髦；
干净温柔的杏色，
搭配什么都没有问题。
而且可以弱化风衣的中性
给人清爽素雅的感觉。
卡其色就更不用说了，
它是风衣的代表色。
买卡其色风衣
更要挑质地精良的款式
和精致细腻的细节设计。
千万不要买做工粗糙
视觉廉价的款式。
中性风格更有魅力
中性风格本身就是风衣的调性。
宽松的廓形也是中性最重要的一笔，
那些肩宽形廓的裁剪，
或是有军旅风采偏男性化的风衣，
穿在细腻柔韧的女性身上，
反而更添魅力。
亦刚亦柔
既能叱咤职场又能在工作生活多个场合
游刃有余地行走的女性。
才是新的女性榜样。
风衣从来就不只是一件基础单品，
它是一种经久不腻的情怀，
是一个女人对浪漫与不羁的最美幻想。
在新年伊始，
我们穿着风衣 犹如身披战袍，
策马扬鞭都是恢弘潇洒的气势。
后记：
要相信，春风一来，所有郁结都会解开。你要穿最潇洒的衣服，用全身心的轻盈感去和万物同生长。
要记得，每个人的生活都是一个特殊的难题，不属于你，而属于他们自己，你面对你自己的难题便已足够。不要让自己过多地消融于世，要尽量稳固、充实、坚定。我们所有人共活于世，那些去爱、去感知的人活得最为丰盛。——亨利·詹姆斯《见信如晤》
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
以前看书总有些强迫症，开了头就总觉得应当要看完，看完这本才能看下本，而且越晦涩越爱蛮啃，结果就是已看清单囫囵吞枣，在看清单不能更新，想看清单不停增加，难免折损了些阅读的乐趣，俗世再一干扰便更难为继。现在看书更随性了，甚至同时在看好几本，每天想看哪本翻哪本，读起来也更觉津津有味，莫名有点get到了皇上翻牌子的快感hhh。想来无关生存的兴趣爱好还是更应遵循内心方能持久，不为看过，只为看的过程。
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