【一起学《文子》】第五章《道德》03

文子问德。老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无怿，与天地合，此之谓德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉桡，此之谓义也。何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不一宠一 ，不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也，此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道，无道不亡者，未之有也。

【译文】
文子问什么是德，老子说： 积累它养育它， 遂顺它成长它， 兼利无别， 与天地吻合， 由道而在德， 兼及仁义礼， 这就叫做德。 文子问什么叫做仁，老子说： 人君不矜夸其功劳， 百姓不耻辱困苦， 在大处不骄傲， 在小处不苟且， 兼爱无私欲， 坚守长久而不使其衰败， 这就叫做仁啊。 文子问什么叫做义，老子说： 人君能辅助弱小， 百姓能守持节操， 发达不任意而行毫无顾忌， 穷苦不改变节操， 始终遵循理度正行，不私自违法曲断， 这就叫做义啊。 文子问什么叫做礼，老子说： 人君能端庄严肃， 百姓能谦卑恭敬， 退让而坚守柔弱， 争取做天下最为柔弱之人， 立心于警惕之中， 立命于柔弱之道， 这就叫做礼啊。 所以修养德百姓就服从政令， 修养仁百姓就不会纷争， 懂养义就会使百姓平正， 修养礼就会使百姓尊敬。 四者都修磊到了 ， 国家便得安宁。 所以事物的生在于道， 长在于德， 丢在于仁， 正在于义， 敬在于礼。 不积累不养育它， 就不能顺利地成长； 不仁慈不爱护它， 就不能成就； 不匡正不规范它， 就不能保持长久； 不敬重刁尊宠它， 就不能认为贵重。 所以德是百姓所尊贵的， 仁是百姓所胸怀的， 义是百姓所畏惧的， 礼是百姓所敬崇的。 这四者， 是文的顺序， 是圣人用来驾御万物的根本。 君子无德则百姓怨恨， 无仁则百姓纷争， 无义则百姓残暴，无礼则百姓叛乱。 四种原则不立， 便叫做无道。 无道而又不败亡的， 是从来没有过的。

一个人嘴巴说的是非多，内心就会变得浑浊。用自己的想法去揣度他人，
如果你不了解，你就闭嘴，因为你永远不知道别人经历过什么；如果你了解，那你就更应该闭嘴。
和说闲话的人在一起，终日会被是非困扰，不得安宁。
静坐常思己过，闲谈莫论人非，是一个人最高的修养。
古人云：“君子无德怨自修，小人有过怨他人#我是表情帝##带着边框一起拍# 。”
优秀的人，从不怨天尤人，因为他知道要让事情变好，只有自己变得更好。
抱怨的话就像是一种“瘟疫”，不仅会感染自己，还会传染别人。

不怨人，是成佛的大道根。
君子无德怨自修，小人有错怨他人，嘴里不怨心里怨，存到心里就是病。我们不管碰到什么人，碰到好事还是坏事,你都别往外怨,要专找自己的毛病,看你自己错没有错.事怕颠倒理怕翻,拿人心来比自心.王善人常讲:遇事尽怨人,你对吗? 他烦你,他看不上你,你心理会不好受.反过来,你要烦他,他心理能好受吗?不管你多有理，只要你生气，你就是错了。
什么是道？管人是假人，管己是真人。正人先正己，这就是道。正己修心无别念，苦海之中才有船。我们只有好好修炼自己的心性，才能离苦得乐。佛家讲观自在，观自己才自在，观别人就不自在了。
可在现实生活中，有几人是在管己呢？都在管人。睁眼闭眼，抬头低头，都是别人的不是。看人不是就是收脏，看人好处就是聚灵。你看人不是，就要动心，就要生气，这就叫收脏，把肮脏的东西收到体内就是病。
有很多学道的人也是这样，把道学得嘎嘎响，然后拿道去衡量别人、要求别人、管制别人。这也不对，那也不对，这不整个儿地把道学错位了吗？你一正人，人就不听你的。别人要一反驳，你还不高兴，你还生气。气是什么？气就是毒，毒进到你体内了，还不害你一身病吗?
善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气是愚人。
富人不占便宜，占便宜是贫人。
贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。