找个什么样的八字搭配方才能婚姻稳定？
第一，八字喜用神与自己互补的伴侣：首先什么喜用神，什么叫忌用神。就是根据八字格局推算出对日主有好的影响就是喜用神，忌日主用神不利的就是叫忌神。
若是八字里两人的喜用神是互补的，那就说明他们之间会有很多共同的话题，而且三观也会相同，或者很有互补力。不论是交友还是找伴侣，三观一致真的是特别重要的，就如同正负才能相吸的磁铁一般。这样子的婚姻还是比较稳定的。
第二，八字里四柱相合多的伴侣
从八字来看两个人是不是相配的，主要的就是根据两人的年月日时四柱来进行分析，看看相合的多不多，合越多那两个人的婚姻就会越稳定，这也就是我们说的八字相合。若是夫妻二人都能够旺对方的运势，而且各方面都特别合拍，那么他们之间的缘分必然也会很深。
第三， 女方的婚姻宫坐于正官，男方的婚姻宫坐于正财，并且无伤的伴侣
在八字命局当中正官所指代的是女命的丈夫，而正财所指代的是男性的妻子。婚姻宫里出现了配偶星才能够叫做配偶星坐正位。同时只有这样子的命局才能够令夫妻融洽，家庭和睦，有这样子命局的人都会特别在意自己的家庭，不会出现那种见异思迁的情况。所以,他们的婚姻是非常稳定的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#八字看桃花##失恋分手复合##算八字看婚姻感情##星座爱情##八字合婚看婚姻#
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若是八字里两人的喜用神是互补的，那就说明他们之间会有很多共同的话题，而且三观也会相同，或者很有互补力。不论是交友还是找伴侣，三观一致真的是特别重要的，就如同正负才能相吸的磁铁一般。这样子的婚姻还是比较稳定的。
第二，八字里四柱相合多的伴侣
从八字来看两个人是不是相配的，主要的就是根据两人的年月日时四柱来进行分析，看看相合的多不多，合越多那两个人的婚姻就会越稳定，这也就是我们说的八字相合。若是夫妻二人都能够旺对方的运势，而且各方面都特别合拍，那么他们之间的缘分必然也会很深。
第三， 女方的婚姻宫坐于正官，男方的婚姻宫坐于正财，并且无伤的伴侣
在八字命局当中正官所指代的是女命的丈夫，而正财所指代的是男性的妻子。婚姻宫里出现了配偶星才能够叫做配偶星坐正位。同时只有这样子的命局才能够令夫妻融洽，家庭和睦，有这样子命局的人都会特别在意自己的家庭，不会出现那种见异思迁的情况。所以,他们的婚姻是非常稳定的。
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至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#那些被误解的历史人物#208年，周泰问周瑜：“刚才等您摔杯为号诛杀刘备，怎么不摔杯？”周瑜道：“我若摔杯死无葬身之地！你没看见刘备身后站的那个人吗？”
赤壁之战前夕，为联合孙权、周瑜与曹操作战，诸葛亮亲赴东吴，还在周瑜的大营中住了下来。
周瑜虽然答应了诸葛亮联合抗曹，但他对运筹帷幄的诸葛亮，以及有雄心壮志的刘备，还是颇有戒备的。
周瑜自认为：若是战败了曹操，那么，刘备、诸葛亮就成了强大的敌人。
因此，周瑜一直找机会诛杀刘备、诸葛亮。
却说，驻扎在夏口的刘备，见诸葛亮去了东吴后，多日也没回个信，心里颇为担心，就派糜竺为使，带了酒肉，以犒军为名，去周瑜大寨探听虚实。
糜竺见了周瑜后再三致谢，并说了刘备想念诸葛亮，想带他一起回去的意思。
周瑜哪里肯放诸葛亮走，便向糜竺说道：孔明与我天天谋划破曹之策，他不能离开，现在，我也特别想拜见你家刘皇叔，共议破曹之事，只奈亲统大军，不能离开，你能让你家刘皇叔来我这里，商讨大事吗？
糜竺听了也没多想，辞别周瑜后返回夏口，就向刘备表达了周瑜的意思。
糜竺走后，鲁肃问周瑜：都督会见刘备，到底有什么事情呢？
周瑜冷笑道：刘备当世枭雄，若留着他，以后必是我们的祸患，我让他来这里赴鸿门宴，然后埋伏好刀斧手，将其诛杀。
鲁肃听后大惊，赶紧阻止周瑜，周瑜只是不听。
糜竺告诉了刘备，周瑜想请他商量破曹之事后，刘备听后很高兴，打点行装就要前去。
这时，关羽阻止道：周瑜智谋之士，若他有诈怎么办？再说，此行又没有诸葛军师的书信邀请，还是不要去了。
刘备道：联盟抗曹是大事，我若不去，岂不让周瑜怪我没诚意，若彼此猜来猜去，会误了抗曹大事。
关羽道：哥哥若一定要去，兄弟愿随行。
张飞听了也要去，刘备让张飞和赵云守好大寨，只带了关羽和20名亲随，奔赴周瑜大寨。
一会儿，侍卫上报周瑜：刘备只带了20余人，到我大寨来了。
周瑜大喜，立即让周泰带50个刀斧手埋伏起来，还告诉周泰：一会儿宴席期间，看我摔杯为号，你率刀斧手冲出诛杀刘备。
周泰得令后，便去安排刀斧手。
周瑜把刘备引到中军帐后，赶紧设宴款待，表面上还笑呵呵地说个不停。
诸葛亮在江边散步，听闻刘备来拜会周瑜，心中吃了一惊：既然刘皇叔来了，周瑜为何不通知我，此事必有蹊跷。
诸葛亮越想心中越怕，平时一向神情自若的他，此刻却像个兔子似的，慌慌张张的直往周瑜的中军帐跑。
因为诸葛亮经常去周瑜的中军帐商讨事情，因此一路跑来，周瑜各处的侍卫都不阻拦，见他慌张，反而赶紧给他让路。
诸葛亮到了周瑜的中军帐后，轻轻地掀起帘子，往里一看，不禁一惊一喜。
惊的是周瑜满脸杀气，眼看就要诛杀刘备，喜的是，此刻刘备还好好的坐在那里，浑然不觉的吃着满桌子的菜。
此刻，周瑜虽然还没下手，可怎么救此危局呢？神机妙算的诸葛亮，也是乱了方寸，毫无办法。
就在诸葛亮急的不知如何是好时，他猛见刘备身后站了一人：卧蚕眉、丹凤眼、五缕长髯、威风凛凛。
原来，此人正是刘备的二弟关羽关云长。
诸葛亮见关羽立在刘备身后，长吁一口气道：吾主无危矣。
之后，悠哉悠哉地走了。
周瑜与刘备喝了几杯后，见刘备毫无防备，正要摔杯时，猛然见刘备身后那人，手握剑柄，高度戒备。
周瑜忙问刘备：这人是谁？
刘备笑道：这是我二弟关羽。
周瑜问道：是斩颜良、诛文丑的关将军吗？
刘备答道：正是。
周瑜霎时惊得汗流浃背，再也不敢摔手中杯了。他生怕摔杯后杀不了刘备，自己反被关羽所杀。
刘备与周瑜吃完饭后，就去江边找诸葛亮，诸葛亮问刘备：主公可知之日之险？
刘备被诸葛亮问的莫名其妙，诸葛亮便把刚才赴宴的危险告诉了刘备，还说：若无关将军在身边，后果不堪设想。
刘备听闻后，也是惊得后背直冒汗，刘备考虑到诸葛亮在这里太危险，便想带他一起回去。
诸葛亮却笑道：主公放心，我虽在虎口，却安如泰山，你只等周瑜破了曹操后，备好兵马，我们好抢夺城池。
刘备、关羽一行人走后，周泰便问周瑜：大都督，我等您摔杯为号，诛杀刘备，您怎么没动静呢？
周瑜道：刘备身后所站的关羽，当年斩颜良、诛文丑，恐怕你们不是他的对手。
周泰听了心中不服，还要说话，周瑜让他退下了。
其实，周瑜不是怕周泰所率的刀斧手战不过关羽，而是怕关羽对他下手。因此，才没有摔杯下手。
看来，关羽当年确实是勇冠三军，名扬四海。否则刘备此行，真如诸葛亮所说：后果不堪设想。
如果周瑜当时真的摔杯为号，诛杀了刘备，您觉得关羽能现场取了周瑜的性命吗？欢迎讨论。#v派狂欢#
赤壁之战前夕，为联合孙权、周瑜与曹操作战，诸葛亮亲赴东吴，还在周瑜的大营中住了下来。
周瑜虽然答应了诸葛亮联合抗曹，但他对运筹帷幄的诸葛亮，以及有雄心壮志的刘备，还是颇有戒备的。
周瑜自认为：若是战败了曹操，那么，刘备、诸葛亮就成了强大的敌人。
因此，周瑜一直找机会诛杀刘备、诸葛亮。
却说，驻扎在夏口的刘备，见诸葛亮去了东吴后，多日也没回个信，心里颇为担心，就派糜竺为使，带了酒肉，以犒军为名，去周瑜大寨探听虚实。
糜竺见了周瑜后再三致谢，并说了刘备想念诸葛亮，想带他一起回去的意思。
周瑜哪里肯放诸葛亮走，便向糜竺说道：孔明与我天天谋划破曹之策，他不能离开，现在，我也特别想拜见你家刘皇叔，共议破曹之事，只奈亲统大军，不能离开，你能让你家刘皇叔来我这里，商讨大事吗？
糜竺听了也没多想，辞别周瑜后返回夏口，就向刘备表达了周瑜的意思。
糜竺走后，鲁肃问周瑜：都督会见刘备，到底有什么事情呢？
周瑜冷笑道：刘备当世枭雄，若留着他，以后必是我们的祸患，我让他来这里赴鸿门宴，然后埋伏好刀斧手，将其诛杀。
鲁肃听后大惊，赶紧阻止周瑜，周瑜只是不听。
糜竺告诉了刘备，周瑜想请他商量破曹之事后，刘备听后很高兴，打点行装就要前去。
这时，关羽阻止道：周瑜智谋之士，若他有诈怎么办？再说，此行又没有诸葛军师的书信邀请，还是不要去了。
刘备道：联盟抗曹是大事，我若不去，岂不让周瑜怪我没诚意，若彼此猜来猜去，会误了抗曹大事。
关羽道：哥哥若一定要去，兄弟愿随行。
张飞听了也要去，刘备让张飞和赵云守好大寨，只带了关羽和20名亲随，奔赴周瑜大寨。
一会儿，侍卫上报周瑜：刘备只带了20余人，到我大寨来了。
周瑜大喜，立即让周泰带50个刀斧手埋伏起来，还告诉周泰：一会儿宴席期间，看我摔杯为号，你率刀斧手冲出诛杀刘备。
周泰得令后，便去安排刀斧手。
周瑜把刘备引到中军帐后，赶紧设宴款待，表面上还笑呵呵地说个不停。
诸葛亮在江边散步，听闻刘备来拜会周瑜，心中吃了一惊：既然刘皇叔来了，周瑜为何不通知我，此事必有蹊跷。
诸葛亮越想心中越怕，平时一向神情自若的他，此刻却像个兔子似的，慌慌张张的直往周瑜的中军帐跑。
因为诸葛亮经常去周瑜的中军帐商讨事情，因此一路跑来，周瑜各处的侍卫都不阻拦，见他慌张，反而赶紧给他让路。
诸葛亮到了周瑜的中军帐后，轻轻地掀起帘子，往里一看，不禁一惊一喜。
惊的是周瑜满脸杀气，眼看就要诛杀刘备，喜的是，此刻刘备还好好的坐在那里，浑然不觉的吃着满桌子的菜。
此刻，周瑜虽然还没下手，可怎么救此危局呢？神机妙算的诸葛亮，也是乱了方寸，毫无办法。
就在诸葛亮急的不知如何是好时，他猛见刘备身后站了一人：卧蚕眉、丹凤眼、五缕长髯、威风凛凛。
原来，此人正是刘备的二弟关羽关云长。
诸葛亮见关羽立在刘备身后，长吁一口气道：吾主无危矣。
之后，悠哉悠哉地走了。
周瑜与刘备喝了几杯后，见刘备毫无防备，正要摔杯时，猛然见刘备身后那人，手握剑柄，高度戒备。
周瑜忙问刘备：这人是谁？
刘备笑道：这是我二弟关羽。
周瑜问道：是斩颜良、诛文丑的关将军吗？
刘备答道：正是。
周瑜霎时惊得汗流浃背，再也不敢摔手中杯了。他生怕摔杯后杀不了刘备，自己反被关羽所杀。
刘备与周瑜吃完饭后，就去江边找诸葛亮，诸葛亮问刘备：主公可知之日之险？
刘备被诸葛亮问的莫名其妙，诸葛亮便把刚才赴宴的危险告诉了刘备，还说：若无关将军在身边，后果不堪设想。
刘备听闻后，也是惊得后背直冒汗，刘备考虑到诸葛亮在这里太危险，便想带他一起回去。
诸葛亮却笑道：主公放心，我虽在虎口，却安如泰山，你只等周瑜破了曹操后，备好兵马，我们好抢夺城池。
刘备、关羽一行人走后，周泰便问周瑜：大都督，我等您摔杯为号，诛杀刘备，您怎么没动静呢？
周瑜道：刘备身后所站的关羽，当年斩颜良、诛文丑，恐怕你们不是他的对手。
周泰听了心中不服，还要说话，周瑜让他退下了。
其实，周瑜不是怕周泰所率的刀斧手战不过关羽，而是怕关羽对他下手。因此，才没有摔杯下手。
看来，关羽当年确实是勇冠三军，名扬四海。否则刘备此行，真如诸葛亮所说：后果不堪设想。
如果周瑜当时真的摔杯为号，诛杀了刘备，您觉得关羽能现场取了周瑜的性命吗？欢迎讨论。#v派狂欢#
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