今日读诗:加拿大著名诗人…加斯东—米隆的诗
米隆的诗作具有浓厚的加拿大东部现代气息，渗透力强，以具体的描述概括人类的生存环境，句式一般较长，兼有连续不断的语势和回环的咏叹性。
《向爱走去》（节选）
我爱
我爱
你向前走去
我的狂喜
畏寒惧冷，赤脚走在白霜之上
穿过松雪草缓慢的时间
在那夏日的滩头沙地
鸻的鸣叫落雨般地洒下悠长的火花
如世间的口琴，这时你走过来
将你冷杉般温凉的身躯送入我的荡桨的手臂
我们躺下，散发出火灾后的光
荡着微风卷边的丰收浪船
大地用爱填装着你的身体
可是你爱我而且如果你爱我
那么故土的寒冷会从肺中散溢
血液流转啊，在那硕大的圆谷中
我知道所有的爱
最终都会变成夷平的花园
我将会成什么样无关紧要只要我始终是
惟一呼叫你名字的人
我走向你
我踌姗地走向你
我为你而死直至通体苍白失血
缓慢地我顺着旗杆倒下
我向你走去，我瞒珊地向你走去，我饮着
缺乏生活意义的酒
迈着零乱的步子走在街上不知南北
迎着没头没尾的风的拍击
我无脸面对爱情
我无脸面对任何事物
有时我坐下自怨自艾
我张开双臂拥抱睡眠
我的身体是爱情抽搐的最后一张网
用我的手指勾起忘却的记忆线头
我等不到明天我渴望你
我不等世界的末日而等你
从生命的虚幻的光环中我渐渐地游离
…
《如果爱情自己被诅咒》
当流动的空气被雾霭湿透
一种严酷的怀旧就从这片土地上升起
覆幕又揭幕于季节的翅膀
我的眼睛抛锚在世界尽头
我的爱，我在你的消隐中寻找你
孤独如五月树林的白色延龄草
当我需要我的生活我就需要你
我的行为在这里
标注着切口我的手腕在这里
标注着同情
…
我在每一个方向挖掘我的命运
掘入傲慢和耐心以及慢慢思考的
问题之中
一个恋爱中的男人的应得物一无所有啊笑柄
你的眼睛啊你在树叶间有什么眼睛
锁在水泡舷窗和宝石里
眼睛如同啁啾于雪松里的冠兰鸦
和遥远得就像一只受惊之鹿的心灵
…
如果我看见遥远处有一座灯塔是你的脸
我的血液就是峭壁和向你升起的高贵之旗
我的嘴唇就用我所有散乱流浪之力量
把风释放到宽远的大地上
因为世界已经在其铰链上转动着
门页即将在寓言上面打开
而我在你的笑语中听见宝石消耗于
那愉悦的春季展示的床上
在那里我们带着一颗共同的心灵而来
最终我会被剥光这疲倦
董继平译
…
加斯东—米隆，二十世纪加拿大著名法语诗人，1953年他与朋友一起创办了六边形出版社，对魁北克的法语诗歌的发展产生了决定性的影响和推进作用。他著有诗集十余卷，在加拿大法语诗界具有较大的影响。 米隆的诗作具有浓厚的加拿大东部现代气息，渗透力强，以具体的描述概括人类的生存环境，句式一般较长，兼有连续不断的语势和回环的咏叹性。 https://t.cn/RKKpTgI
米隆的诗作具有浓厚的加拿大东部现代气息，渗透力强，以具体的描述概括人类的生存环境，句式一般较长，兼有连续不断的语势和回环的咏叹性。
《向爱走去》（节选）
我爱
我爱
你向前走去
我的狂喜
畏寒惧冷，赤脚走在白霜之上
穿过松雪草缓慢的时间
在那夏日的滩头沙地
鸻的鸣叫落雨般地洒下悠长的火花
如世间的口琴，这时你走过来
将你冷杉般温凉的身躯送入我的荡桨的手臂
我们躺下，散发出火灾后的光
荡着微风卷边的丰收浪船
大地用爱填装着你的身体
可是你爱我而且如果你爱我
那么故土的寒冷会从肺中散溢
血液流转啊，在那硕大的圆谷中
我知道所有的爱
最终都会变成夷平的花园
我将会成什么样无关紧要只要我始终是
惟一呼叫你名字的人
我走向你
我踌姗地走向你
我为你而死直至通体苍白失血
缓慢地我顺着旗杆倒下
我向你走去，我瞒珊地向你走去，我饮着
缺乏生活意义的酒
迈着零乱的步子走在街上不知南北
迎着没头没尾的风的拍击
我无脸面对爱情
我无脸面对任何事物
有时我坐下自怨自艾
我张开双臂拥抱睡眠
我的身体是爱情抽搐的最后一张网
用我的手指勾起忘却的记忆线头
我等不到明天我渴望你
我不等世界的末日而等你
从生命的虚幻的光环中我渐渐地游离
…
《如果爱情自己被诅咒》
当流动的空气被雾霭湿透
一种严酷的怀旧就从这片土地上升起
覆幕又揭幕于季节的翅膀
我的眼睛抛锚在世界尽头
我的爱，我在你的消隐中寻找你
孤独如五月树林的白色延龄草
当我需要我的生活我就需要你
我的行为在这里
标注着切口我的手腕在这里
标注着同情
…
我在每一个方向挖掘我的命运
掘入傲慢和耐心以及慢慢思考的
问题之中
一个恋爱中的男人的应得物一无所有啊笑柄
你的眼睛啊你在树叶间有什么眼睛
锁在水泡舷窗和宝石里
眼睛如同啁啾于雪松里的冠兰鸦
和遥远得就像一只受惊之鹿的心灵
…
如果我看见遥远处有一座灯塔是你的脸
我的血液就是峭壁和向你升起的高贵之旗
我的嘴唇就用我所有散乱流浪之力量
把风释放到宽远的大地上
因为世界已经在其铰链上转动着
门页即将在寓言上面打开
而我在你的笑语中听见宝石消耗于
那愉悦的春季展示的床上
在那里我们带着一颗共同的心灵而来
最终我会被剥光这疲倦
董继平译
…
加斯东—米隆，二十世纪加拿大著名法语诗人，1953年他与朋友一起创办了六边形出版社，对魁北克的法语诗歌的发展产生了决定性的影响和推进作用。他著有诗集十余卷，在加拿大法语诗界具有较大的影响。 米隆的诗作具有浓厚的加拿大东部现代气息，渗透力强，以具体的描述概括人类的生存环境，句式一般较长，兼有连续不断的语势和回环的咏叹性。 https://t.cn/RKKpTgI
燕窝食谱|清凉龟苓膏燕窝
夏天的风，带着一股股热浪袭来，感觉随时会自燃，赶快降火消消暑~
夏季食补应著重在生津、益胃、清燥、润肺
做法：
1、燕窝泡发;
2、燕窝炖煮好备用;
3、银耳发制好，用蜂蜜调制好;
4、龟苓膏放入盘中，燕窝、银耳搭配龟苓膏即可食用，可根据个人口味适当放入冰糖水、芒果。
夏天的风，带着一股股热浪袭来，感觉随时会自燃，赶快降火消消暑~
夏季食补应著重在生津、益胃、清燥、润肺
做法：
1、燕窝泡发;
2、燕窝炖煮好备用;
3、银耳发制好，用蜂蜜调制好;
4、龟苓膏放入盘中，燕窝、银耳搭配龟苓膏即可食用，可根据个人口味适当放入冰糖水、芒果。
【印光大师：复马契西居士书九】
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名，于题下标云：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄，则标云：“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名，于题下标云：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄，则标云：“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
✋热门推荐