原文：
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
12.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
［生心动念，尽是野干。］这个野干像狮子，可是又不是狮子，表示假的。身心动念就不是本性的意思，不是真正的大般若，你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像是本性，可是已经离开本性太远了。［若脏腑中］若在心中，［都无所求，都无所得，此人诸恶不生。］因为善恶是在起心动念论断的。［人我不起。］
［是纳虚弥于芥子中］表法的，只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些，当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来，只要人相我相众生相、寿者相不起，所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
［不起一切贪嗔，是能吸四大海水］一念清静心量广大的意思，四大海就是表示广大。［不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱］对于一切的境界不迷惑也不动乱，［不嗔不喜］很平淡，［是无事人］对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱，没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。［胜一切知解精进头陀］「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行。自己觉得还行，就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸，互相攻击不是佛法，万法平等。［是名天眼］这就透视一切，天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。［是名有法界性］这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛，你要直下承担，你就是佛。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
［生心动念，尽是野干。］这个野干像狮子，可是又不是狮子，表示假的。身心动念就不是本性的意思，不是真正的大般若，你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像是本性，可是已经离开本性太远了。［若脏腑中］若在心中，［都无所求，都无所得，此人诸恶不生。］因为善恶是在起心动念论断的。［人我不起。］
［是纳虚弥于芥子中］表法的，只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些，当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来，只要人相我相众生相、寿者相不起，所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
［不起一切贪嗔，是能吸四大海水］一念清静心量广大的意思，四大海就是表示广大。［不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱］对于一切的境界不迷惑也不动乱，［不嗔不喜］很平淡，［是无事人］对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱，没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。［胜一切知解精进头陀］「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行。自己觉得还行，就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸，互相攻击不是佛法，万法平等。［是名天眼］这就透视一切，天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。［是名有法界性］这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛，你要直下承担，你就是佛。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
2.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
【我者，为性自在】，那么一般是执着这个假相为我，【强名之也】勉强说一个【我】，【闻者，听闻也】，【一时者，谓说理契机】，【感应道交之时也】因缘契合。【佛者，梵音】中国话，叫做觉悟。学佛是学觉悟。感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法每个人都觉悟了，【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个妄念，就是执着分别颠倒妄想，【外觉不染六尘】，就是色声香味触法，不值得执着。因为时间总会过去的，通通是无常，怎么说通通是无常，你执着它也会消失，就是不执着它，它还是会消失，你活到生命的尽端，这些通通用不着，【又云教主也。】【佛】就是教主，非相而相。【无相当中显相】【应身佛也】。相当体即空，非相就是空。相而非相，就是空相，【报身佛也。】非相非非相，非相就是空，非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫做非相。那个非相，意思是说，说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么会无相呢，说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对，【法身佛也。】【在】就是所在之处，【舍卫国者，说经之处也。】【祇树者，祇陀太子所施之树】树是表法的，树谓法林，【法】：万法，林就是如林，万法就像一片树林，无量无边。所以世尊所说的法如恒河沙说不尽。给孤独园者，就是给孤长者。【孤】就是孤儿，没有人照顾的叫做孤，【独】就是年纪大了没有人养，单独一个人。所以叫做给孤独，给孤长者所施之园，【共建立精舍也。】【比丘者，去恶取善，名小比丘，善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼耳鼻舌身意，这六个贼盗我们心性的功德法财，意思是说我们眼耳鼻舌身意，看到什么拼死的执着，自己本性的功德法财，通通被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。
【尔时，世尊食时】那个时候刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以世尊就【著衣持钵，入舍卫大城】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没有办法修行，要吃饭呀，所以入这个舍卫大城。【乞食于其城中，次第乞已】次第乞已，表法的，表示平等心。比丘托钵，不分贫不分富，一律平等，这个经典要懂得这个是表法的。【还至到处】，表示万法回归自性。【饭食讫】吃完了饭，【收衣钵】，把衣服跟钵收起来，【洗足已】把脚洗一洗，【敷座而坐。】：这个很重要，这个【座】，敷座，第一个这个【座】表示如如不动，而坐，第二个【坐】表示万法皆空。世尊清静自性没有办法讲，世尊都是用表法的，来告诉你，清静的自性其实随时随地都在我们的身旁发现，【随缘识得性，可谓不思议。】随着种种的因缘，如果能够见到自己清静的自性，可以说是不可思议，我们内心里面有一个清静的自性，如如不动的清净自性。
说：尔时，世尊食时，那个时候世尊，刚刚好托钵的时间，吃饭的时间。就著衣持钵，入这个舍卫大城，来到舍卫大城，就乞食了，在这个过程中其实用最平等的心没有贫富分别的心次第乞已，还到，托钵完了，回到了原来的精舍，这个位置，表示万法回归自性，吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空不可得的心性上。敷座，就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。【尔时者，佛现世时也，世尊者，三界四生中，智慧福德，无有等量,就是没有一个人能够跟佛比，【一切世间之所尊也。】
【食时者，正当辰食将办之时也，著衣者，柔和忍辱衣也。】其实这个在警惕:我们比丘，比丘尼，沙弥沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心，袈裟也是表法的。不能说我们著了一个袈裟，却跟人家大小声，所做的事情跟世俗人没什么两样，世俗人争的你死我活，我们出家人也跟人家争得你死我活。世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心，忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢，所以我们出家众，比丘比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和的心，常怀柔软的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。
【乞食者，欲使后世比丘，不积聚财宝也】。佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们时空整个转换了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是千万不能贪财。
【次第者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也】。【洗足已者】表法的，表示【静身业也】。【敷座而坐者】就是万法皆空，【一切法空是也。】
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【我者，为性自在】，那么一般是执着这个假相为我，【强名之也】勉强说一个【我】，【闻者，听闻也】，【一时者，谓说理契机】，【感应道交之时也】因缘契合。【佛者，梵音】中国话，叫做觉悟。学佛是学觉悟。感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法每个人都觉悟了，【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个妄念，就是执着分别颠倒妄想，【外觉不染六尘】，就是色声香味触法，不值得执着。因为时间总会过去的，通通是无常，怎么说通通是无常，你执着它也会消失，就是不执着它，它还是会消失，你活到生命的尽端，这些通通用不着，【又云教主也。】【佛】就是教主，非相而相。【无相当中显相】【应身佛也】。相当体即空，非相就是空。相而非相，就是空相，【报身佛也。】非相非非相，非相就是空，非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫做非相。那个非相，意思是说，说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么会无相呢，说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对，【法身佛也。】【在】就是所在之处，【舍卫国者，说经之处也。】【祇树者，祇陀太子所施之树】树是表法的，树谓法林，【法】：万法，林就是如林，万法就像一片树林，无量无边。所以世尊所说的法如恒河沙说不尽。给孤独园者，就是给孤长者。【孤】就是孤儿，没有人照顾的叫做孤，【独】就是年纪大了没有人养，单独一个人。所以叫做给孤独，给孤长者所施之园，【共建立精舍也。】【比丘者，去恶取善，名小比丘，善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼耳鼻舌身意，这六个贼盗我们心性的功德法财，意思是说我们眼耳鼻舌身意，看到什么拼死的执着，自己本性的功德法财，通通被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。
【尔时，世尊食时】那个时候刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以世尊就【著衣持钵，入舍卫大城】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没有办法修行，要吃饭呀，所以入这个舍卫大城。【乞食于其城中，次第乞已】次第乞已，表法的，表示平等心。比丘托钵，不分贫不分富，一律平等，这个经典要懂得这个是表法的。【还至到处】，表示万法回归自性。【饭食讫】吃完了饭，【收衣钵】，把衣服跟钵收起来，【洗足已】把脚洗一洗，【敷座而坐。】：这个很重要，这个【座】，敷座，第一个这个【座】表示如如不动，而坐，第二个【坐】表示万法皆空。世尊清静自性没有办法讲，世尊都是用表法的，来告诉你，清静的自性其实随时随地都在我们的身旁发现，【随缘识得性，可谓不思议。】随着种种的因缘，如果能够见到自己清静的自性，可以说是不可思议，我们内心里面有一个清静的自性，如如不动的清净自性。
说：尔时，世尊食时，那个时候世尊，刚刚好托钵的时间，吃饭的时间。就著衣持钵，入这个舍卫大城，来到舍卫大城，就乞食了，在这个过程中其实用最平等的心没有贫富分别的心次第乞已，还到，托钵完了，回到了原来的精舍，这个位置，表示万法回归自性，吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空不可得的心性上。敷座，就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。【尔时者，佛现世时也，世尊者，三界四生中，智慧福德，无有等量,就是没有一个人能够跟佛比，【一切世间之所尊也。】
【食时者，正当辰食将办之时也，著衣者，柔和忍辱衣也。】其实这个在警惕:我们比丘，比丘尼，沙弥沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心，袈裟也是表法的。不能说我们著了一个袈裟，却跟人家大小声，所做的事情跟世俗人没什么两样，世俗人争的你死我活，我们出家人也跟人家争得你死我活。世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心，忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢，所以我们出家众，比丘比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和的心，常怀柔软的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。
【乞食者，欲使后世比丘，不积聚财宝也】。佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们时空整个转换了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是千万不能贪财。
【次第者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也】。【洗足已者】表法的，表示【静身业也】。【敷座而坐者】就是万法皆空，【一切法空是也。】
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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