世人不信有因果
因果又曾饶过谁

净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”

禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”

禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”

净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着相的人立马就能有感觉，我以前就着相，不着相的人没事，没什么感觉。但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好

p]工人们累到汗流浃背，到头来白忙活一场？我们是来自云南昭通各县的工人，在红河州红河县的某工程中，按质按量完工后，却无钱可拿。如今为了拿回工钱到处奔波却迟迟没有结果，已是焦头烂额、身心疲惫。该项目欠我们的工钱高达几百万元。我们辛苦干活，只为一家人能生活下去，如今不给钱，我们几百家庭生活生活已经没有了着落。2017年，该工程承包给了两家建筑企业，负责人分别为苏元某、龙向某，且这两企业实际负责人是龙爱某，他通过其关系揽下该工程后，找到我们（几百位工人）进行施工。我们只是普通的打工人，做了三年，在施工过程中，我们在架车乡、洛恩乡、车古乡、大羊街乡修建过程中都是按照施工标准给当地山村干活，工作条件艰苦，施工环境艰难，租粪牛粪堆满吊脚楼，我们就在踩着租粪牛粪的环境里干活。辛苦工作三年，现工程完工后我们却拿不到应得的钱，且在施工期间从来没有结算过工钱，要钱就只能预支。云南省红河县相关职能单位未对该工程进行监看，将该工程承包交给这两家企业承建，对于工钱具体发放要求我们无从得知。去反映时，对方称相关职能单位没有拨款，不能给我们发钱，后我们又多次找到当地职能单位，对方称已拨款给企业，两方人员相互推脱，我们多次找相关单位反映，希望把该企业实际负责人龙爱某叫来，告知我们实情并给钱，可至今也未得到良好的解决。于是，从2020年6月份起，我们便走上了维权讨薪之路，曾多次找过当地相关单位反映，都未得到回应。至到2021 年1月17日红河县县长接待我们农民工代表几个人后，给我们表态说叫我们放心一定会让我们每给农民工都足额拿到我们的血汗钱有着落了，当时我们满怀期待的心情，想着我们的血汗钱终于有着落了，可惜事与愿违，哪有那么容易啊。他们把我们农民工全部叫去公安局一个一个录口供，一个一个签承诺书，各种理由借口推诿，拖拉让我们在红河县赊饭吃，赊宾馆住一待就是一个月，哪怕是千里之外或者是疫情当前都必须来说是录了口供后就可以把钱拿到手。我们一听真的这样我们依旧配合。可是口供录了一人随便打发一点就叫回家，说是年后再说。可年后至今也没有任何的说法，和行动，让我们看不到任何的希望。作为人民政府，人民的公仆，是为我们老百姓服务，为我们主持公道的地方。这样行为是为哪般，更作为发包方，工人干了活，给工钱是义务也是责任，如今工人的工钱发放却无保障。曾经工程做到一半的时候，工人担心工钱被企业老板拖着，就曾找过乡里担任要职的部分负责人反映过工人工钱问题，希望相关职能单位对此事引起重视，以免后期拿不到工钱，可此事未被放在心上，还说钱我们只会打给企业，企业也会按时发放给我们，可时至今承诺也没有兑现，工钱也没有给我们，现在想想真的挺心寒的，毫无诚信可言，我们还咋活。且过年后我们的子女又要报名读书，是在是把我们逼上了绝路，龙爱某已审计为由欠着工钱，我们实在是没办法了。欠着工人工钱不给，各相关单位身为发包方，明显失职。且在处理此事的过程中对我们不公平。而企业及企业老板还若无其事，如今我们几百位工人被欠着几百万的工钱拿不到。外地工人给红河县架车乡、车古乡、大羊街乡、洛恩乡的村民改造该项目后，辛苦劳动却无所得。我们跪求相关职能单位能为我们做主，让该企业尽快给我们劳动所得，切实帮我们解决问题，为此我们深表感谢！

一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道

赵朴初先生说 ：

不了解佛教文化，
就不了解中国文化，

可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，

许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。

但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。

我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。

下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！

文 / 赵朴初

头头是道

“ 头头是道 ”
原是禅语，

指得是开悟以后的境界 ：

心境融合，
内外打成一片，

乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，

开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，

所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。

古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容

通灵入妙的
化境、
禅趣。

宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，

学诗有
“ 三节 ”
功夫，

“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”

宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓

“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”

头头是道，

后亦用来形容语言、
举动左右逢源，

无一不合规矩。

恍然大悟

《 观无量寿经 》 ：

“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”

《 景德传灯录·慧能大师 》 ：

“ 单蒙指教，
豁然大悟。”

后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。

《 红楼梦 》第九五回 ：

“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，

便道 ：
这不用说了。

他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。

想来这个必是人见了帖儿照样做的。

大家此时恍然大悟。”

《 儿女英雄传 》第十六回 ：

“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。

邓九公这才恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。

如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：

“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：

“ 森罗及万象，
一法之所印。”

这两句经偈怎么理解呢？

原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，

而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。

马祖道一禅师指出 ：

“ 森罗万象，
一法之所印。

凡所见色，
皆是见心；

心不自心，
因色故有。”

（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，

即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。

佛教主张
“ 三界唯心 ”，

反对
“ 心外取法 ”。

“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。

如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：

“ 万象森罗，
不离两仪所育。”

千差万别

“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。

后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，

谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。

如 《 景德传灯录·文遂 》 ：

“ 僧问 ：
如何是无异底事？

师曰 ：
千差万别。

“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，

“ 差别 ”即
“ 平等 ”。

庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”

也写作
“ 万别千差 ”。

如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：

“ 四天之下，
万别千差。

一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”

俗语中多用之。

如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：

“ 而身心所从来，

又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，

尤其五花八门，
千差万别。”

泥牛入海

泥牛，
即泥土所作之牛，

俗称
“ 春牛 ”。

我国封建社会时期，
立春前一日，

官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，

用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。

如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：

“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”

宋刘蒙叟有诗句云 ：

“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”

这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：

“ 洞山（ 良介 ）又问 ：

‘ 和尚见个什么道理便住此山？’

师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”

《 五灯会元·元日禅师 》说 ：

“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”

后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。

《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：

“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”

随机应变

“ 随机 ”
一词最早见于佛典，

如“ 随机说法利众生 ”

（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；

“ 适化无方，
随机隐显 ”

（《 戒疏 》卷一上 ）等。

“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，

以众生根机各别，
必须随其根机，

为彼说法，
方能领解，
各得其益。

后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。

如茅盾
《 腐蚀 》 ：

“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。

我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。

他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，

所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《 无灯会元 》卷十二 ：

“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《 五灯会元 》卷十四 ：

“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’

师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”

意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。

船子和尚有诗偈云 ：

“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”

可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，

譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，

丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，

如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：

“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”

也有的干脆直指赤身裸体。

如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有

“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。

如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：

“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。

三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，

又名 “ 有顶天 ”。

《 楞严经 》说 ：

“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”

另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，

此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，

已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，

而是还有
“ 细想 ”，

故称
“ 非想非非想天 ”。

文章来源 ：
《 俗语佛源 》