#我的可持续生活#季羡林10句话,揭示10个生活真相
“一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。”
这句话,是“感动中国”给季羡林先生的颁奖词。
他是自民国翩翩走来的风流人物,是世人眼中的学术泰斗。
大师已逝,但作品永存,智慧犹在。
他笔下的文字,干净通透,寥寥几句,便说透了人生真味。
季羡林先生留给世人的10句话里,藏着的10个生活真相,越早知道越好。
在人生的道路上,每个人都是孤独的旅客。
听过一句话:“每个人的心里都有一团火,但路过的人只看到了烟。”
世上没有真正的感同身受,没有谁总能透过你坚强的外表看到你脆弱的内心,生活如人饮水,冷暖自知。
哪怕是最亲近的人,也只能相伴一程,谁也不能陪你一辈子。
很多路,你要一个人独自行走;很多事,你得一个人独自面对。
只有学会与孤独共处,你才能找到浮世清欢。
自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的,不完满才是人生。
这个世上没有完满的人生,鱼和熊掌从来不可兼得。
你想得到些什么,就注定会失去些什么。
但即便是不完满又怎样,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。
接纳人生的不完满,你才能内心平和坦然地过好这一生。
不求完满,但求完善,你要知道,努力追寻的过程才最美好。
说话要注意两点,第一假话不说,第二真话不全说。
口是祸福之门,凡事谨言慎行,才是趋吉避祸之道。
假话不说,是一个人最基本的修养。
而且你说了一个谎,就要用无数个谎去圆它,像滚雪球一样,越陷越深。
真话不全说,是看透不说透,给别人留有余地。
与人方便,就是与己方便;与人宽容,就是与己宽容。
读书能够让你永远跑下去,永无穷尽。
读书,是天下第一等好事。
焦虑时,读书为你抚平思绪,忘记烦恼;
迷茫时,读书给你指明方向,照亮前路;
困顿时,读书让你开怀释然,自在无忧。
你花在读书上的时间,都会得到应有的回报。
即使生活简朴,但你精神始终丰盈;哪怕深陷泥淖,你也可以仰望星空。
人生在世,有时的确需要聪明,但更少不了糊涂。
聪明是天赋,糊涂却是一种难得的智慧。
糊涂不是装聋作哑,而是不计较、不纠缠。
有些事,睁一只眼闭一只眼;有些人,心里明白就好。
都说水至清则无鱼,人至察则无徒。
该清醒时清醒,才能海阔天空;该糊涂时糊涂,方得余地无穷。
人间万千光景,苦乐喜忧,跌撞起伏,除了自渡,其他人爱莫能助。
半生走过,才发现没有谁会成为你永远的避风港。
低谷时,向你伸出援手的,往往只有你自己;
难过时,将你拉出黑暗的,往往还是你自己。
万般皆苦,唯有自渡;风雨人生,自己撑伞。
只有做自己的摆渡人,你才能脱胎换骨,成为更好的自己。
而真正成熟的人,早已独立行走于世间,不动声色地活成了自己的依靠。
心里总觉得没事情做,其实事情多得很,只是不逼到时候,不肯下手而已。
成年人的世界里,从来没有什么岁月静好、现世安稳。
如果你一直得过且过,待在舒适区里,你永远都不会成长。
主动改变很痛苦,但是不逼自己一把,明天生活就会来逼你。
孟子说,生于忧患,死于安乐。
唯有勇敢地面对生活,不断朝着新的目标奔跑,你才能过上自己想要的生活。
未来的路也不会比过去的更笔直、更平坦。
人这一生,无论是过去还是未来,总是坎坷多过坦途。
有人怨天尤人裹足不前,也有人乐天知命披荆斩棘。
真正有智慧的人,将苦难视作修行,向下扎根,向上成长。
阳光总在风雨后,黑暗过后有白昼。
耐得住世事无常,扛过风雨磨砺,才是一个人最好的修行。
能够百分之六十为他人着想,百分之四十为自己着想,他就是一个及格的好人。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为他人着想,是善良;为自己着想,是自爱。
知道换位思考,将心比心的人,相处起来让人如沐春风。
懂得取悦自己、不轻视自己的人,才能真正活成自己想要的样子。
人生最好的活法就是:活着,让自己开心;做人,让别人舒心。
认为别人是傻瓜的人,这样的人自己才是天下最大的傻瓜。
老子有云:“知人者智,自知者明。”
人活一世,自视甚高是狂妄,瞧不起别人是愚蠢。
当一个人觉得自己高人一等,优越感十足的时候,离倒霉就不远了。
唯有摆正自己的位置,在上不傲人,在下不卑人,才能看清自己,理解他人。
谦谦君子,卑以自牧,秉持一颗谦卑心,正视世间万物,才能行稳致远。
#东北大学de丁老师[超话]# https://t.cn/AigyUSxK
“一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。”
这句话,是“感动中国”给季羡林先生的颁奖词。
他是自民国翩翩走来的风流人物,是世人眼中的学术泰斗。
大师已逝,但作品永存,智慧犹在。
他笔下的文字,干净通透,寥寥几句,便说透了人生真味。
季羡林先生留给世人的10句话里,藏着的10个生活真相,越早知道越好。
在人生的道路上,每个人都是孤独的旅客。
听过一句话:“每个人的心里都有一团火,但路过的人只看到了烟。”
世上没有真正的感同身受,没有谁总能透过你坚强的外表看到你脆弱的内心,生活如人饮水,冷暖自知。
哪怕是最亲近的人,也只能相伴一程,谁也不能陪你一辈子。
很多路,你要一个人独自行走;很多事,你得一个人独自面对。
只有学会与孤独共处,你才能找到浮世清欢。
自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的,不完满才是人生。
这个世上没有完满的人生,鱼和熊掌从来不可兼得。
你想得到些什么,就注定会失去些什么。
但即便是不完满又怎样,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。
接纳人生的不完满,你才能内心平和坦然地过好这一生。
不求完满,但求完善,你要知道,努力追寻的过程才最美好。
说话要注意两点,第一假话不说,第二真话不全说。
口是祸福之门,凡事谨言慎行,才是趋吉避祸之道。
假话不说,是一个人最基本的修养。
而且你说了一个谎,就要用无数个谎去圆它,像滚雪球一样,越陷越深。
真话不全说,是看透不说透,给别人留有余地。
与人方便,就是与己方便;与人宽容,就是与己宽容。
读书能够让你永远跑下去,永无穷尽。
读书,是天下第一等好事。
焦虑时,读书为你抚平思绪,忘记烦恼;
迷茫时,读书给你指明方向,照亮前路;
困顿时,读书让你开怀释然,自在无忧。
你花在读书上的时间,都会得到应有的回报。
即使生活简朴,但你精神始终丰盈;哪怕深陷泥淖,你也可以仰望星空。
人生在世,有时的确需要聪明,但更少不了糊涂。
聪明是天赋,糊涂却是一种难得的智慧。
糊涂不是装聋作哑,而是不计较、不纠缠。
有些事,睁一只眼闭一只眼;有些人,心里明白就好。
都说水至清则无鱼,人至察则无徒。
该清醒时清醒,才能海阔天空;该糊涂时糊涂,方得余地无穷。
人间万千光景,苦乐喜忧,跌撞起伏,除了自渡,其他人爱莫能助。
半生走过,才发现没有谁会成为你永远的避风港。
低谷时,向你伸出援手的,往往只有你自己;
难过时,将你拉出黑暗的,往往还是你自己。
万般皆苦,唯有自渡;风雨人生,自己撑伞。
只有做自己的摆渡人,你才能脱胎换骨,成为更好的自己。
而真正成熟的人,早已独立行走于世间,不动声色地活成了自己的依靠。
心里总觉得没事情做,其实事情多得很,只是不逼到时候,不肯下手而已。
成年人的世界里,从来没有什么岁月静好、现世安稳。
如果你一直得过且过,待在舒适区里,你永远都不会成长。
主动改变很痛苦,但是不逼自己一把,明天生活就会来逼你。
孟子说,生于忧患,死于安乐。
唯有勇敢地面对生活,不断朝着新的目标奔跑,你才能过上自己想要的生活。
未来的路也不会比过去的更笔直、更平坦。
人这一生,无论是过去还是未来,总是坎坷多过坦途。
有人怨天尤人裹足不前,也有人乐天知命披荆斩棘。
真正有智慧的人,将苦难视作修行,向下扎根,向上成长。
阳光总在风雨后,黑暗过后有白昼。
耐得住世事无常,扛过风雨磨砺,才是一个人最好的修行。
能够百分之六十为他人着想,百分之四十为自己着想,他就是一个及格的好人。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为他人着想,是善良;为自己着想,是自爱。
知道换位思考,将心比心的人,相处起来让人如沐春风。
懂得取悦自己、不轻视自己的人,才能真正活成自己想要的样子。
人生最好的活法就是:活着,让自己开心;做人,让别人舒心。
认为别人是傻瓜的人,这样的人自己才是天下最大的傻瓜。
老子有云:“知人者智,自知者明。”
人活一世,自视甚高是狂妄,瞧不起别人是愚蠢。
当一个人觉得自己高人一等,优越感十足的时候,离倒霉就不远了。
唯有摆正自己的位置,在上不傲人,在下不卑人,才能看清自己,理解他人。
谦谦君子,卑以自牧,秉持一颗谦卑心,正视世间万物,才能行稳致远。
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元和十年(815年)大唐两位宰相武元衡、裴度同时被刺杀,而群臣却想要皇帝罢免裴度来安抚凶手,唐宪宗大怒:“宰相遇刺,你要朕罢免宰相安抚凶手?朝廷在你眼里,还有没有尊严!有没有纲纪!朕有裴度一人,足以破贼!”
淮西镇历经三个节度使,割据三十余年,元和九年(814年),第二任节度使吴少阳去世,他的儿子吴元济自任留后(代理节度使),并上表朝廷要求继任节度使,唐宪宗自然不可能同意,这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘,
这朝廷肯定不能忍了,唐宪宗于是派大军征讨,打了近一年,一直没有突破,而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派,为淮西声援,要求皇帝撤军。
为此,淄青节度使李师道出动手下刺客组织,潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院,杀了十多人,烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛,天下震动,恐慌情绪蔓延朝野。
同时,李师道派说客上京游说宰相武元衡,企图动摇这位宰相的意志,使其放弃战争。那说客狂妄之极,自以为形势对己方有利,出言不逊,被武元衡暴斥撵出,李师道知道,此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效,那么,要解决问题,看来只剩一种办法。
六月三日凌晨,天还没亮,大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门,车队沿着道路左侧行进,赴大明宫上朝,
忽然,黑暗之中,有人暴喝一声:“灭烛!”,嗖嗖几声,连弩齐射,灯火顿熄。黑夜里,箭矢乱发,耳边尽是随从惨叫呻吟,和尖锐的破空之声,数十名黑衣人鱼贯而出,迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍,把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手,配合默契,侍卫们刚一交手就被打散,而刺客并不追杀,他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中,武元衡肩膀中箭,他马上伏鞍疾驰,此时,他虽陷于精心布置的死地,但此处毕竟是大唐皇城,巡防森严,刺客本事再大,也不可能对抗整个长安的军队,
只要他冲破包围,惊动金吾卫,刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近,武元衡正想接战,忽然左腿剧痛,被另一个刺客所伤,只此一闪神的功夫,又中数剑,苦战十余步,无法脱身,终于支持不住,堕下马来,最后,被人削去半个脑袋,现场惨不忍睹。
另一边,另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺,裴度的侍卫跟刺客血战,混战中,裴度被刺下马,一刺客一剑砍向裴度的脑袋,幸亏裴度的帽子厚,没被砍死,刺客还想补刀,被裴度的随从王义死死的拉住,刺客一剑砍掉王义的手臂,再刺裴度一剑,裴度跌到排水渠,刺客以为他死了,也就逃走了,裴度就这样捡回了一条命,算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安,警报声传数十里,朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝,“宰相被杀”的消息一路传来,群臣大为惊恐,都不知真假,
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门,就有太监连滚带爬奔上前,伏倒在地,颤声汇报宰相遇刺消息,宪宗大惊,沉默良久,随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快,诏令下达,全国悬赏缉捕刺客,能捕贼者,官封五品,赏钱万贯!他既伤于好友武元衡之死,亦愤恨藩镇嚣狂跋扈,他几乎不敢相信,居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相!
更狂妄的是,金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书,上面写着,“胆敢查案,杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌,即使把升朝时间延后,并安排金吾卫贴身保护,还是有很多朝臣连出门都不敢出,以致于往往天子升朝半晌,班行不能齐。
刺杀事件后,唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策,有人建议,罢黜裴度宰相之位,来安抚藩镇,唐宪宗听后大骂道:“宰相遇刺,你要朕罢免宰相安抚凶手?朝廷在你眼里,还有没有尊严!有没有纲纪!朕有裴度一人,足以破贼!”
半个月后,裴度带伤复出,毅然接过武元衡生前工作,蹒跚上殿,举朝文武动容,裴度只有一句话,
“今权纪未张,逆贼未平,臣不敢死!”
但是,光有决心是不够的,对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展,宪宗不得不先姑息李师道和王承宗,专心对付吴元济,
到了817年7月,战事已经打了4年,朝廷已经入不敷出,没有钱打仗了,百姓也越打越穷,怨声载道,宪宗也开始动摇了。
这天,宪宗问裴度有何对策,裴度深知战场上各路兵马相互掣肘,互不配合的顽疾,他向宪宗请命,他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多,但是他们都会把大批士兵推向死亡,把大量老百姓推向贫穷,如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷,你有何面目面对那些战死的将士,穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子,他在关键地时候敢于置生死于度外,敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗,不灭了吴元济,我就战死沙场,绝不会无功而回!
在大臣们因畏避刺客,吓得不敢出门的日子里,裴度依然亲赴前线,直面叛军。
临别,宪宗为他壮行,裴度叩头说道:“主忧臣辱,义在必死!贼寇一日不平,臣,一日不归!”
君臣热血沸腾,相对流泪,泪光中,映着前人的鲜血,和大唐战魂。
淮西镇历经三个节度使,割据三十余年,元和九年(814年),第二任节度使吴少阳去世,他的儿子吴元济自任留后(代理节度使),并上表朝廷要求继任节度使,唐宪宗自然不可能同意,这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘,
这朝廷肯定不能忍了,唐宪宗于是派大军征讨,打了近一年,一直没有突破,而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派,为淮西声援,要求皇帝撤军。
为此,淄青节度使李师道出动手下刺客组织,潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院,杀了十多人,烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛,天下震动,恐慌情绪蔓延朝野。
同时,李师道派说客上京游说宰相武元衡,企图动摇这位宰相的意志,使其放弃战争。那说客狂妄之极,自以为形势对己方有利,出言不逊,被武元衡暴斥撵出,李师道知道,此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效,那么,要解决问题,看来只剩一种办法。
六月三日凌晨,天还没亮,大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门,车队沿着道路左侧行进,赴大明宫上朝,
忽然,黑暗之中,有人暴喝一声:“灭烛!”,嗖嗖几声,连弩齐射,灯火顿熄。黑夜里,箭矢乱发,耳边尽是随从惨叫呻吟,和尖锐的破空之声,数十名黑衣人鱼贯而出,迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍,把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手,配合默契,侍卫们刚一交手就被打散,而刺客并不追杀,他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中,武元衡肩膀中箭,他马上伏鞍疾驰,此时,他虽陷于精心布置的死地,但此处毕竟是大唐皇城,巡防森严,刺客本事再大,也不可能对抗整个长安的军队,
只要他冲破包围,惊动金吾卫,刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近,武元衡正想接战,忽然左腿剧痛,被另一个刺客所伤,只此一闪神的功夫,又中数剑,苦战十余步,无法脱身,终于支持不住,堕下马来,最后,被人削去半个脑袋,现场惨不忍睹。
另一边,另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺,裴度的侍卫跟刺客血战,混战中,裴度被刺下马,一刺客一剑砍向裴度的脑袋,幸亏裴度的帽子厚,没被砍死,刺客还想补刀,被裴度的随从王义死死的拉住,刺客一剑砍掉王义的手臂,再刺裴度一剑,裴度跌到排水渠,刺客以为他死了,也就逃走了,裴度就这样捡回了一条命,算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安,警报声传数十里,朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝,“宰相被杀”的消息一路传来,群臣大为惊恐,都不知真假,
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门,就有太监连滚带爬奔上前,伏倒在地,颤声汇报宰相遇刺消息,宪宗大惊,沉默良久,随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快,诏令下达,全国悬赏缉捕刺客,能捕贼者,官封五品,赏钱万贯!他既伤于好友武元衡之死,亦愤恨藩镇嚣狂跋扈,他几乎不敢相信,居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相!
更狂妄的是,金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书,上面写着,“胆敢查案,杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌,即使把升朝时间延后,并安排金吾卫贴身保护,还是有很多朝臣连出门都不敢出,以致于往往天子升朝半晌,班行不能齐。
刺杀事件后,唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策,有人建议,罢黜裴度宰相之位,来安抚藩镇,唐宪宗听后大骂道:“宰相遇刺,你要朕罢免宰相安抚凶手?朝廷在你眼里,还有没有尊严!有没有纲纪!朕有裴度一人,足以破贼!”
半个月后,裴度带伤复出,毅然接过武元衡生前工作,蹒跚上殿,举朝文武动容,裴度只有一句话,
“今权纪未张,逆贼未平,臣不敢死!”
但是,光有决心是不够的,对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展,宪宗不得不先姑息李师道和王承宗,专心对付吴元济,
到了817年7月,战事已经打了4年,朝廷已经入不敷出,没有钱打仗了,百姓也越打越穷,怨声载道,宪宗也开始动摇了。
这天,宪宗问裴度有何对策,裴度深知战场上各路兵马相互掣肘,互不配合的顽疾,他向宪宗请命,他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多,但是他们都会把大批士兵推向死亡,把大量老百姓推向贫穷,如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷,你有何面目面对那些战死的将士,穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子,他在关键地时候敢于置生死于度外,敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗,不灭了吴元济,我就战死沙场,绝不会无功而回!
在大臣们因畏避刺客,吓得不敢出门的日子里,裴度依然亲赴前线,直面叛军。
临别,宪宗为他壮行,裴度叩头说道:“主忧臣辱,义在必死!贼寇一日不平,臣,一日不归!”
君臣热血沸腾,相对流泪,泪光中,映着前人的鲜血,和大唐战魂。
真的有所谓人命天定吗?
命者,以口令之也。在人,则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人,谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命,实为能至于天,则天亦不违。此谓后天顺天时,先天天弗违。
在原本的意义上,命是定的,只有尽性至命,也就是达到配天之人,才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了,那么明确的讲,命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床,干啥都是天定的,那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的,唯心是造。这个忽略了人与自然的关系,导致了不遵从自然规律,发生了很多没必要错扭,也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说,小孩舞大刀,能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条,但完全否定人受天气而生,决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大,所以会造成恣意妄为,狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种,就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕,偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等,更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之,斯意尽矣。后人乱用,不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气,怎么能自己选呢?
那些算着时辰的剖腹产,都是扯淡,八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧,真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱,性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好,实在不成,两者相较,取其轻,听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子,能干点啥对别人对天地有用的事吗,这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣,天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么,有什么职权。但是他具体做啥事情了,不管,也不知道,但是司空做啥,都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择,但是礼教有止情之功,所以按礼而行,负面的情绪都不会被放大,临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲,发而有节谓之和。能致中和,足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息,但不是全部,而且受了多少,那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算,而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验,差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西,你拿着半拉算盘能算出来多少呢?
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理,没有正经学过,所以不自觉中付出的代价太大,身体不咋地是常事,多半神叨叨的。劝两句,反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换,我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西,可以类比成形状,一定会怎么样嘛?
错,这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清,整天吹泡泡的先生们,我也是醉了。很多行为,外行之极。铁口直断,命相占卜行当的大忌。是不是这行的,一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流,而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人,在不同的时代以及家庭环境,经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生,怎么处理,得到什么样的结果。全靠人自身所处环境,以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一,能与天地并列,是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族,是参天地化育而生,到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人,忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后,才会有尽性及天之说。
大部分常人,只要行止有节,即便凶灾之气相临,也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定,也就是说,自己能够调节自己的性情、情绪、行为,大事化小,小事化无,你都感觉不到就过了。所以圣贤之道,都是在教大家但行好事,莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节,补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造,在我们这层面上看,又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立,也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人,非要被尿憋死吗?只有几种情况下寿算已定,但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人,都会迷于随机事件的必然性,最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力,过于迷信心的力量,人天分离,也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事,是两回事。一般先生算命,也不算什么真的干涉,提点一下不说太具体事务,你从现在行为、性情上有改正,自然结果就不一样了,那么就和治病一样,没事。但是有的术法确实可以横加干涉,就和医者里有祝由移神之类,那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转,表现就是没有过程,而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变,那么你的劝诫道理就和医生用药一样,是从身上治,从根上改,那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来,别说算或者那啥,连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道,学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说,一般意义上的命运不是定数,但是被人直说了,就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能,算一次少一次,就越来越少。每个点都减少,加权下去,可能性就会锐减,那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人,到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字,都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业,但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路,了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方,不注意脚下,该摔该倒谁也帮不了,近处时下都走不踏实,后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑,行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事,莫问前程。就是叫人在根上下功夫,不用去担心远方的事,现在准备的足,未来如何都能活的很好,机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况,我怎么应对的心思,还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗?这话就是叫人事事专心,不去瞻前顾后而已。
命者,以口令之也。在人,则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人,谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命,实为能至于天,则天亦不违。此谓后天顺天时,先天天弗违。
在原本的意义上,命是定的,只有尽性至命,也就是达到配天之人,才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了,那么明确的讲,命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床,干啥都是天定的,那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的,唯心是造。这个忽略了人与自然的关系,导致了不遵从自然规律,发生了很多没必要错扭,也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说,小孩舞大刀,能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条,但完全否定人受天气而生,决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大,所以会造成恣意妄为,狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种,就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕,偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等,更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之,斯意尽矣。后人乱用,不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气,怎么能自己选呢?
那些算着时辰的剖腹产,都是扯淡,八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧,真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱,性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好,实在不成,两者相较,取其轻,听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子,能干点啥对别人对天地有用的事吗,这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣,天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么,有什么职权。但是他具体做啥事情了,不管,也不知道,但是司空做啥,都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择,但是礼教有止情之功,所以按礼而行,负面的情绪都不会被放大,临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲,发而有节谓之和。能致中和,足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息,但不是全部,而且受了多少,那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算,而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验,差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西,你拿着半拉算盘能算出来多少呢?
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理,没有正经学过,所以不自觉中付出的代价太大,身体不咋地是常事,多半神叨叨的。劝两句,反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换,我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西,可以类比成形状,一定会怎么样嘛?
错,这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清,整天吹泡泡的先生们,我也是醉了。很多行为,外行之极。铁口直断,命相占卜行当的大忌。是不是这行的,一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流,而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人,在不同的时代以及家庭环境,经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生,怎么处理,得到什么样的结果。全靠人自身所处环境,以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一,能与天地并列,是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族,是参天地化育而生,到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人,忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后,才会有尽性及天之说。
大部分常人,只要行止有节,即便凶灾之气相临,也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定,也就是说,自己能够调节自己的性情、情绪、行为,大事化小,小事化无,你都感觉不到就过了。所以圣贤之道,都是在教大家但行好事,莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节,补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造,在我们这层面上看,又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立,也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人,非要被尿憋死吗?只有几种情况下寿算已定,但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人,都会迷于随机事件的必然性,最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力,过于迷信心的力量,人天分离,也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事,是两回事。一般先生算命,也不算什么真的干涉,提点一下不说太具体事务,你从现在行为、性情上有改正,自然结果就不一样了,那么就和治病一样,没事。但是有的术法确实可以横加干涉,就和医者里有祝由移神之类,那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转,表现就是没有过程,而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变,那么你的劝诫道理就和医生用药一样,是从身上治,从根上改,那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来,别说算或者那啥,连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道,学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说,一般意义上的命运不是定数,但是被人直说了,就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能,算一次少一次,就越来越少。每个点都减少,加权下去,可能性就会锐减,那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人,到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字,都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业,但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路,了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方,不注意脚下,该摔该倒谁也帮不了,近处时下都走不踏实,后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑,行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事,莫问前程。就是叫人在根上下功夫,不用去担心远方的事,现在准备的足,未来如何都能活的很好,机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况,我怎么应对的心思,还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗?这话就是叫人事事专心,不去瞻前顾后而已。
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