《德勒兹的块茎思想》

“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。

由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。

德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。

在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。

一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。

需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。

尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。

#书蒲团#

上课，老师说文字要多练，多打磨，每天写，写一个月就能见长进，其中还夹杂着勤能补拙，伤仲永等故事，让人听得热血沸腾，想要立马下笔，洋洋洒洒的写出文千字，诗百篇。
下课，这里看两个段子，那里玩一个游戏，还要刷几个视频，眨眼间，时间悄悄溜走，又只剩下了深夜里感叹自己为何一事无成，碌碌无为。
真是竖子不可教也。

最近听蒙曼老师的一个系列，理由有对“兰花”意象的讲解，引用的是诗是张九龄的《感遇》，里面有“草木有本心，何求美人折”一句，感触良多，做人，要先做自己，做好自己，再做君子。
孔子有云，“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。”
而我却总想着急功近利博取关注，丝毫没有沉淀积累之心，更没有匹配理想的能力，眼高手低，总为自己找借口，混成现在这也，也算，合情合理吧。
现在清净了，可以在独处的时间里给自己找事情做了。
小孩，要加油。

嗯，想做文人，想做君子，想做美人。

张居正故居赏秋菊。

每年十一月上中旬，是江汉平原菊花自然花期开放的季节。座落在荆州古城东门内的张居正故居，从2021年11月12日至2022年元月3日起举办为期五十二天的菊花展览活动。
昨天（十一月十四日）携即将渡过七十岁生日的老伴前往张居正故居参观正在展出的菊花展览。刚进入展区迎面一股菊花特有的菊香味随风吹来，只见用黄色小菊扎制而成，栩栩如生的孔雀开屏立体造型扎景在各色菊花和两盆大型松树盆景衬托下，摆放在展区入口处，让有人耳目一新，引人入胜的感觉。走进展区初开的菊花五颜六色，千姿百态。用小菊扎制的花瓶，花篮，蝴蝶造型高低错，是各个展点构图中心，各种花型菊花围绕扎景形成一个个立体观赏菊花花坛，有隔有连分布于故居内各个景点处。

菊花是我国十大传统名花，栽培历史悠久，人们喜闻乐见，而且品种繁多。菊花品种分类比较繁杂，通常以花型分类为主。分为平瓣类、匙瓣类、管瓣类、桂瓣类、畸瓣类，而平瓣类菊花包含梨香菊、墨荷、新二桥、帅旗等，匙瓣类菊花包括朱砂蝴蝶、木兰还妆、福寿舞等，管瓣类菊花包含太白醉酒、雪压青松等。

其中又以管瓣类花型最为丰富，而管瓣类菊花中能细分为单管型、翎管型、管盘型、管球型、钩环型、璎珞型、贯珠型等，且管瓣类菊花的特点是舌状花呈现为管状，常见的品种有；龙蟠蛇舞、玉箫金管、九天银河，十丈珠帘等名贵品种。

菊花栽培十分复杂，需要种植一百八十天才能开花，菊花是典型的短日照植物，只有每天在光照时数低于十小时，花芽才会分化，然后孕蕾开花。菊花分标本菊，独本菊，案头菊品种性状进行品评观赏。而且要求；菊高不盈尺，菊花叶不露体。

在张居正故居菊花展览中，案头菊居多，案头菊高度约10厘米，是放置室内案几供人观赏珍品。

菊花是中国传统名花，古人赋予菊花“君子”的美称。梅、兰、竹、菊所蕴含的文化意象是：梅花傲雪争春、不染世坐；兰花馨雅性灵、超凡脱俗；青竹中正刚健、独守气节；菊花凌霜不凋、气韵高洁。菊花被誉为花中君子当之无愧。在民俗文化中，菊花具有吉祥、健康和长寿的意义。

菊花有独特的观赏价值，人们欣赏它那千姿百态的花朵、姹紫嫣红的色彩和清幽高雅的香气，尤其在百花纷纷枯萎的秋冬季节，菊花傲霜怒放，其不畏寒霜欺凌的气节，也正是中华民族不屈不挠精神的体现。现在，作为我国十大名花之一的菊花，仍倍受公众喜爱。菊花被列为四君子之一，就是明证。菊花具有如此的精神文化性，不但文人赞美，历史上无数画家也将其作为移情的重要表现对象。

参观菊展时随机拍摄展区盛况，部分菊花品种，其中有贯珠型，飞舞型，托桂型，宽带等型菊花特写照片记于博文中，与大家共享。同时也为老伴拍摄了几观菊照片，祝老伴生日快乐！

菊花是中国十大名花之三，花中四君子之一，也是世界四大切花之一。不知道你是不是喜欢菊花呢？ https://t.cn/R2Wx8V1