#历史那些事#【一代美女貂蝉结局之谜，吕布死后她又跟了谁？】
吕布死后，罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从，也许是被好色的曹操笑纳，也许是同吕布一样被处死。
貂蝉在《三国演义》中首次出场只是说其善歌舞，色伎俱佳，并未有更多过人之处。但我们先是通过“吕布目不转睛地看”，二人眉目传情，以及其后的董卓笑曰：“真神仙中人也！”等词语从侧面展现了貂蝉绝美的容颜。后罗贯中又分别用两首赞诗来赞叹貂蝉的歌舞双绝，有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”又诗曰：“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”舞罢，卓命近前。貂蝉转入帘内，深深再拜。卓见貂蝉颜色美丽，便问：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蝉也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蝉执檀板低讴一曲。正是：“一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。”令董卓称赏不已(见第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”)。
貂蝉的美貌已经毋需多言，名列四大美女的她素有“闭月”之称，意为月亮的光芒也不及她的美丽，而从貂蝉的事迹来看，她深明大义、机智过人，实在是演义中最为光辉的人物形象之一。
作为三国历史中最为闻名的女子，貂蝉的事迹在史书中却少得可怜。鲁迅先生所着的《小说旧闻钞》说，有一本失传的《汉书通志》记载：曹操未得志时，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。这样说来是曹操把貂蝉献给董卓的，但是根据曹操的为人以及其后他对董卓的行为来看，这个说法有些靠不住。
现在最流行的观点就是：历史上并无貂蝉其人，貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物。可以说，这已是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。因为纵观《三国志》、《后汉书》这样的正史，只有区区一句话有些许貂蝉的影子：“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”(《三国志？吕布传》)全篇连名姓也无，只称“卓侍婢”。连容貌如何、身家来历、与布卓之间的决裂有何关系，均未提及。而到了《三国志评话》中，貂蝉这个人物才有了些眉目：“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临兆府相失，至今不曾见面……”
元人杂剧《连环计》中也有貂蝉，她自报家门道：“您孩儿不是这里人，是州木耳村人士。任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷洗宫女，将您孩儿取入宫中，拿貂蝉冠(注)来因此唤做貂蝉。”
罗贯中正是利用了史书以及评话、杂剧中这些细微的资料，根据作品的需要，重新构思出了“貂蝉”这一形象，把她的出身、容貌、年龄等无不细细交代给读者，并且严密地勾勒出了一个女子如何巧施连环美人计，终使董卓、吕布父子相互为敌的过程。
且看《三国演义》中貂蝉的出场：“(允)忽闻有人在牡丹亭畔，长吁短叹……乃府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。”在这里，貂蝉的出身，已经从董卓府中的侍婢，变做司徒王允家中自幼长成的歌伎，且又有王允以亲女待之的渊源，为后来王允献美人的计策做了充分的铺垫。试想，如果身家没有这般正当来历，只言普通买来的歌伎，似乎又不够清白，让董卓、吕布父子为她吃醋相争，倒也的确难以想象。为貂蝉加上若干来龙去脉，使父子二人的决裂有了合理的铺陈。就是这种对人物关系作了创造性的改造，使得貂蝉的美丽、聪明和机警深入人心，成为了一个与政治、历史密切相关的风云人物。
这样一来，读者不但深信貂蝉是真实存在的，更为关心貂蝉其后的命运。不过很可惜的是，或许是因为不是真实人物，或许是罗贯中的疏漏，或者根本没有办法处理，罗贯中连貂蝉的结局也未交代清楚。只在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”中，吕布将要败亡之前，有过短暂的出场，劝诫吕布“将军与妾作主，勿轻身自出”。
使吕布放弃了陈宫的妙计，终使得吕布被擒身亡。让我们感觉早先那个深明大义、侠肝义胆的貂蝉似乎在同吕布经历了如此多的战乱之后，已被磨去了那原有的棱角，变得碌碌无为，儿女情长了。吕布死后，罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从，也许是被好色的曹操笑纳，也许是同吕布一样被处死。可能罗贯中也不会想到，他的疏忽之举竟成了一个后人不解的千古谜案。
这样看来电视剧《三国演义》央视版中貂蝉随着清风去的结局，倒是最好的：紫陌红尘，西风古道，风尘恋恋，老马旧车。貂蝉身着红裳，最后凝望了一眼那曾经风虎云龙的长安城，然后黯然垂下车帘。这一刹那，千年的风尘被她锁在车外，天下已经与她无关。这位历史上最为着名的虚构性人物，就这样远离我们而去。
吕布死后，罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从，也许是被好色的曹操笑纳，也许是同吕布一样被处死。
貂蝉在《三国演义》中首次出场只是说其善歌舞，色伎俱佳，并未有更多过人之处。但我们先是通过“吕布目不转睛地看”，二人眉目传情，以及其后的董卓笑曰：“真神仙中人也！”等词语从侧面展现了貂蝉绝美的容颜。后罗贯中又分别用两首赞诗来赞叹貂蝉的歌舞双绝，有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”又诗曰：“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”舞罢，卓命近前。貂蝉转入帘内，深深再拜。卓见貂蝉颜色美丽，便问：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蝉也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蝉执檀板低讴一曲。正是：“一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。”令董卓称赏不已(见第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”)。
貂蝉的美貌已经毋需多言，名列四大美女的她素有“闭月”之称，意为月亮的光芒也不及她的美丽，而从貂蝉的事迹来看，她深明大义、机智过人，实在是演义中最为光辉的人物形象之一。
作为三国历史中最为闻名的女子，貂蝉的事迹在史书中却少得可怜。鲁迅先生所着的《小说旧闻钞》说，有一本失传的《汉书通志》记载：曹操未得志时，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。这样说来是曹操把貂蝉献给董卓的，但是根据曹操的为人以及其后他对董卓的行为来看，这个说法有些靠不住。
现在最流行的观点就是：历史上并无貂蝉其人，貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物。可以说，这已是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。因为纵观《三国志》、《后汉书》这样的正史，只有区区一句话有些许貂蝉的影子：“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”(《三国志？吕布传》)全篇连名姓也无，只称“卓侍婢”。连容貌如何、身家来历、与布卓之间的决裂有何关系，均未提及。而到了《三国志评话》中，貂蝉这个人物才有了些眉目：“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临兆府相失，至今不曾见面……”
元人杂剧《连环计》中也有貂蝉，她自报家门道：“您孩儿不是这里人，是州木耳村人士。任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷洗宫女，将您孩儿取入宫中，拿貂蝉冠(注)来因此唤做貂蝉。”
罗贯中正是利用了史书以及评话、杂剧中这些细微的资料，根据作品的需要，重新构思出了“貂蝉”这一形象，把她的出身、容貌、年龄等无不细细交代给读者，并且严密地勾勒出了一个女子如何巧施连环美人计，终使董卓、吕布父子相互为敌的过程。
且看《三国演义》中貂蝉的出场：“(允)忽闻有人在牡丹亭畔，长吁短叹……乃府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。”在这里，貂蝉的出身，已经从董卓府中的侍婢，变做司徒王允家中自幼长成的歌伎，且又有王允以亲女待之的渊源，为后来王允献美人的计策做了充分的铺垫。试想，如果身家没有这般正当来历，只言普通买来的歌伎，似乎又不够清白，让董卓、吕布父子为她吃醋相争，倒也的确难以想象。为貂蝉加上若干来龙去脉，使父子二人的决裂有了合理的铺陈。就是这种对人物关系作了创造性的改造，使得貂蝉的美丽、聪明和机警深入人心，成为了一个与政治、历史密切相关的风云人物。
这样一来，读者不但深信貂蝉是真实存在的，更为关心貂蝉其后的命运。不过很可惜的是，或许是因为不是真实人物，或许是罗贯中的疏漏，或者根本没有办法处理，罗贯中连貂蝉的结局也未交代清楚。只在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”中，吕布将要败亡之前，有过短暂的出场，劝诫吕布“将军与妾作主，勿轻身自出”。
使吕布放弃了陈宫的妙计，终使得吕布被擒身亡。让我们感觉早先那个深明大义、侠肝义胆的貂蝉似乎在同吕布经历了如此多的战乱之后，已被磨去了那原有的棱角，变得碌碌无为，儿女情长了。吕布死后，罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从，也许是被好色的曹操笑纳，也许是同吕布一样被处死。可能罗贯中也不会想到，他的疏忽之举竟成了一个后人不解的千古谜案。
这样看来电视剧《三国演义》央视版中貂蝉随着清风去的结局，倒是最好的：紫陌红尘，西风古道，风尘恋恋，老马旧车。貂蝉身着红裳，最后凝望了一眼那曾经风虎云龙的长安城，然后黯然垂下车帘。这一刹那，千年的风尘被她锁在车外，天下已经与她无关。这位历史上最为着名的虚构性人物，就这样远离我们而去。
润刻 国产平价高效 油皮初抗老的选择
又名：如何通过多重复配拯救dej基底膜，缓解垮脸焦虑，提升整体肤质
1⃣️【适合人群】油皮初老肌肤
解释一下啥是初老：
1.经常晒或者熬夜，感觉到皮肤油+干
2.毛孔好像随着年纪增长逐渐变大，可是皮肤似乎并没有减少出油，相反的越来越容易感觉到“缺水”
3.逐渐变得暗沉，偶尔感觉暗黄
2⃣️技术特点篇
总体来说润刻的技术特点有三个方向：
第1个方向是如何减少角质层的负担。
第2个方向是如何让你的通透屏障更完整。
第3个方向是如何让里面的有效成分缓释并作用层次更深、时间更久。
【特殊的乳化技术 降低致粉刺性/致痘可能】
润刻一个多层乳化技术（R-Multifees Triplefier），把整个乳液做成一个阿尔法胶体系。这种高压制备让乳液高度凝结排列，从而增强乳液的保湿效果，同时又让它一抹化水，不需要额外添加过多油脂来完成“保水”。
【vc玻尿酸复合，缓释透皮】
实际上对VC的主要的研究都是在考虑如何让它变得更稳定+更低刺激。润刻是把维C（VC）和透明质酸（HA）结合起来，做了一个VC-HA，用酯酶去分解，这样能够在保证VC的透皮能力的前提下，让它的释放变得非常缓慢的——也就是能够让它低刺激。
因为大部分初老的皮肤，其实应对刺激的能力并不是很强的，如果说用一个浓度很高的纯原型C，去上脸的话，很多人会泛红和刺痛。润刻这个VC和玻尿酸的结合就是为了改善这种不适。
【3重神经酰胺脂质体包裹缓释】
这边用的是神经酰胺ap、np、ns/ng三重神经酰胺。去组成了一个植纳神经酰胺脂质体。这个脂质体，他其实有两个最重要的作用：
第1个是它包裹后释放的层次更好。这个脂质体有两个分子层，所以他可以插入细胞膜的脂质层里面去释放出包裹的活性成分。
第2个是它的透皮更强。因为这种结构可以穿透角质细胞还有细胞间隙，所以他的促渗能力会更强。
然后这两个特点又会让这个神经酰胺脂质体的水合作用变强。因为在这种情况下，他去对角质的细胞间结构的改变是最大的。只要细胞间结构排列的更紧密，角质层就会更完整。通透屏障更完整，皮肤的保水能力就更强、抵御外界刺激的能力就越强。
3⃣️成分解析——水乳套装篇
【5种反重力肽的协同作用】
其实胜肽这个成分我已经讲过很多次了，20年的时候就讲过，21年初的时候又单独拿出来讲过一篇。相比a醇，我自己对胜肽的发展是更看好的。因为a醇存在对亚洲人来说的一个最重要的问题是光敏性的问题，就很多人去刷的过程当中会不断的脱皮和反黑，这个其实是很多人接受不了的。但是胜肽从效果上和刺激度上来说，我认为它是更适合亚洲人的。
润刻用的是：类蛇毒肽，芋螺毒肽，乙酰基4肽-2和乙酰基6肽-8，肌肽。分别对应的是淡化细纹，提拉紧致，支撑和增加皮肤弹性，以及增加皮肤的光泽感。
【dej基底膜修护：10%玻色因+5种胜肽+vc透明质酸】
其实dej这个概念，我在很早之前讲revision 胜肽眼霜的时候就讲过，那个时候时间比较早。后来去专门讲过基底膜的原理，当时就涉及到了一个玻色因的分析。
实际上对基底膜的一个修护和重塑很重要的一点就是你要去促进蛋白聚糖还有4型和7型胶原蛋白的再生，这样子整个皮肤的支撑结构会更强。
我以前说过，皮肤就是无数层纸，并且纸和纸中间会有胶水把它们粘在一起。随着人年龄的增长，胶水的粘性会变低，纸会变薄。玻色因和胜肽，它们的核心目的就是让这些纸中间的胶水变厚同时让纸变厚。并且相对于a醇，他们更温和、作用层次更深。
【4D玻尿酸】
其实目前市面上说的几D玻尿酸无非就是这个产品里玻尿酸分子从大到小排列一下，有几种。
一般来说，最大的分子，叫超大分子ha，也叫透明质酸交联聚合物。第二大的叫透明质酸钠。第三大的一般叫吸附性HA也叫乙酰化透明质酸钠。第四大的一般叫微分子HA也叫水解透明质酸钠。
这4种玻尿酸分别对皮脂膜角质层颗粒层和基底层进行维护，分子越小作用的层次越深。所以一般来说，多重玻尿酸协同作用就是为了让整个角质层能够拥有更高的含水量，以便它不会在外界刺激下（比如风吹日晒）过度失水，同时让它维持在一个健康的水平 角质层能够自然的去代谢和增厚，这样子整个皮肤应对外界刺激的反应就会降低。
俗称：保湿+让皮肤不容易红。
【修护损伤：依克多因+燕麦β-葡聚糖+三重神经酰胺】
这几个成分在我这已经说了800遍了，核心就是修复光损伤加保湿。
【植萃修红，强化皮肤的光泽感：配伍丹参物】
丹参提取物+黄芩提取物+苦参根提取物+胀果甘草提取物+红没药醇。
其实现在很多护肤品里面都有这个思路，包括我之前写过的皮宝，还有诠润色修。区别指是把它当主菜还是当配菜。润刻在这里面显然是把它当成了一个配菜，因为它是希望提升皮肤的一个整体质感，那么让皮肤尽量减少泛红的可能性，肯定也是重要的工作之一。
4⃣️成分解析：洁面篇
它叫做酵萃洁面是因为它里面含有乳酸杆菌发酵溶胞产物，这个发酵产物来代替水，就导致它调节皮脂的能力会变好。所以可以发现整个这个牌子的思路就是从洁面开始去调节你的皮脂的表现，然后保湿+增厚你的皮肤，让他保水能力变强、并且尽量去抵御光老化以及你熬夜带来的伤害。
同时还加了小球藻发酵物和植萃三皮素（石榴果皮提取物，倒捻子果皮提取物，厚朴树皮提取物）。很明显他这个整体思路就是用来修红+维护皮脂膜。
表活方面选的是APG+双氨基酸表活，挺淳朴的，这款因为没有用水，选了发酵产物，所以发泡感和洗感都比较好，不太会假滑。
5⃣️成分解析：修红凝胶篇
我前面讲过润刻的水乳里面，修红只是他的配菜。
然后他们把修红放到了凝胶里面单独做了一个产品出来。
它的核心就是芦荟+丹参提取物+龙舌兰茎提取物+丹皮酚，起到一个舒缓镇定和退红的作用。
同时用玻尿酸+葡聚糖，去完成一个保湿。
所以一般来说晒后、刷酸刷a翻车之后、发痤疮的时候都是比较适合的。
又名：如何通过多重复配拯救dej基底膜，缓解垮脸焦虑，提升整体肤质
1⃣️【适合人群】油皮初老肌肤
解释一下啥是初老：
1.经常晒或者熬夜，感觉到皮肤油+干
2.毛孔好像随着年纪增长逐渐变大，可是皮肤似乎并没有减少出油，相反的越来越容易感觉到“缺水”
3.逐渐变得暗沉，偶尔感觉暗黄
2⃣️技术特点篇
总体来说润刻的技术特点有三个方向：
第1个方向是如何减少角质层的负担。
第2个方向是如何让你的通透屏障更完整。
第3个方向是如何让里面的有效成分缓释并作用层次更深、时间更久。
【特殊的乳化技术 降低致粉刺性/致痘可能】
润刻一个多层乳化技术（R-Multifees Triplefier），把整个乳液做成一个阿尔法胶体系。这种高压制备让乳液高度凝结排列，从而增强乳液的保湿效果，同时又让它一抹化水，不需要额外添加过多油脂来完成“保水”。
【vc玻尿酸复合，缓释透皮】
实际上对VC的主要的研究都是在考虑如何让它变得更稳定+更低刺激。润刻是把维C（VC）和透明质酸（HA）结合起来，做了一个VC-HA，用酯酶去分解，这样能够在保证VC的透皮能力的前提下，让它的释放变得非常缓慢的——也就是能够让它低刺激。
因为大部分初老的皮肤，其实应对刺激的能力并不是很强的，如果说用一个浓度很高的纯原型C，去上脸的话，很多人会泛红和刺痛。润刻这个VC和玻尿酸的结合就是为了改善这种不适。
【3重神经酰胺脂质体包裹缓释】
这边用的是神经酰胺ap、np、ns/ng三重神经酰胺。去组成了一个植纳神经酰胺脂质体。这个脂质体，他其实有两个最重要的作用：
第1个是它包裹后释放的层次更好。这个脂质体有两个分子层，所以他可以插入细胞膜的脂质层里面去释放出包裹的活性成分。
第2个是它的透皮更强。因为这种结构可以穿透角质细胞还有细胞间隙，所以他的促渗能力会更强。
然后这两个特点又会让这个神经酰胺脂质体的水合作用变强。因为在这种情况下，他去对角质的细胞间结构的改变是最大的。只要细胞间结构排列的更紧密，角质层就会更完整。通透屏障更完整，皮肤的保水能力就更强、抵御外界刺激的能力就越强。
3⃣️成分解析——水乳套装篇
【5种反重力肽的协同作用】
其实胜肽这个成分我已经讲过很多次了，20年的时候就讲过，21年初的时候又单独拿出来讲过一篇。相比a醇，我自己对胜肽的发展是更看好的。因为a醇存在对亚洲人来说的一个最重要的问题是光敏性的问题，就很多人去刷的过程当中会不断的脱皮和反黑，这个其实是很多人接受不了的。但是胜肽从效果上和刺激度上来说，我认为它是更适合亚洲人的。
润刻用的是：类蛇毒肽，芋螺毒肽，乙酰基4肽-2和乙酰基6肽-8，肌肽。分别对应的是淡化细纹，提拉紧致，支撑和增加皮肤弹性，以及增加皮肤的光泽感。
【dej基底膜修护：10%玻色因+5种胜肽+vc透明质酸】
其实dej这个概念，我在很早之前讲revision 胜肽眼霜的时候就讲过，那个时候时间比较早。后来去专门讲过基底膜的原理，当时就涉及到了一个玻色因的分析。
实际上对基底膜的一个修护和重塑很重要的一点就是你要去促进蛋白聚糖还有4型和7型胶原蛋白的再生，这样子整个皮肤的支撑结构会更强。
我以前说过，皮肤就是无数层纸，并且纸和纸中间会有胶水把它们粘在一起。随着人年龄的增长，胶水的粘性会变低，纸会变薄。玻色因和胜肽，它们的核心目的就是让这些纸中间的胶水变厚同时让纸变厚。并且相对于a醇，他们更温和、作用层次更深。
【4D玻尿酸】
其实目前市面上说的几D玻尿酸无非就是这个产品里玻尿酸分子从大到小排列一下，有几种。
一般来说，最大的分子，叫超大分子ha，也叫透明质酸交联聚合物。第二大的叫透明质酸钠。第三大的一般叫吸附性HA也叫乙酰化透明质酸钠。第四大的一般叫微分子HA也叫水解透明质酸钠。
这4种玻尿酸分别对皮脂膜角质层颗粒层和基底层进行维护，分子越小作用的层次越深。所以一般来说，多重玻尿酸协同作用就是为了让整个角质层能够拥有更高的含水量，以便它不会在外界刺激下（比如风吹日晒）过度失水，同时让它维持在一个健康的水平 角质层能够自然的去代谢和增厚，这样子整个皮肤应对外界刺激的反应就会降低。
俗称：保湿+让皮肤不容易红。
【修护损伤：依克多因+燕麦β-葡聚糖+三重神经酰胺】
这几个成分在我这已经说了800遍了，核心就是修复光损伤加保湿。
【植萃修红，强化皮肤的光泽感：配伍丹参物】
丹参提取物+黄芩提取物+苦参根提取物+胀果甘草提取物+红没药醇。
其实现在很多护肤品里面都有这个思路，包括我之前写过的皮宝，还有诠润色修。区别指是把它当主菜还是当配菜。润刻在这里面显然是把它当成了一个配菜，因为它是希望提升皮肤的一个整体质感，那么让皮肤尽量减少泛红的可能性，肯定也是重要的工作之一。
4⃣️成分解析：洁面篇
它叫做酵萃洁面是因为它里面含有乳酸杆菌发酵溶胞产物，这个发酵产物来代替水，就导致它调节皮脂的能力会变好。所以可以发现整个这个牌子的思路就是从洁面开始去调节你的皮脂的表现，然后保湿+增厚你的皮肤，让他保水能力变强、并且尽量去抵御光老化以及你熬夜带来的伤害。
同时还加了小球藻发酵物和植萃三皮素（石榴果皮提取物，倒捻子果皮提取物，厚朴树皮提取物）。很明显他这个整体思路就是用来修红+维护皮脂膜。
表活方面选的是APG+双氨基酸表活，挺淳朴的，这款因为没有用水，选了发酵产物，所以发泡感和洗感都比较好，不太会假滑。
5⃣️成分解析：修红凝胶篇
我前面讲过润刻的水乳里面，修红只是他的配菜。
然后他们把修红放到了凝胶里面单独做了一个产品出来。
它的核心就是芦荟+丹参提取物+龙舌兰茎提取物+丹皮酚，起到一个舒缓镇定和退红的作用。
同时用玻尿酸+葡聚糖，去完成一个保湿。
所以一般来说晒后、刷酸刷a翻车之后、发痤疮的时候都是比较适合的。
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
✋热门推荐