又到一年麦收时
五月底，农事正忙，又到了一年麦收时。这是一个收获的季节，又是一个忙碌的时节。
走进五月的乡村，一派丰收的景象。蔚蓝的天空下，一垄垄麦田，一坡坡麦地，涌动着一道道金色的麦浪。那一粒粒麦穗，颗粒饱满，沉甸甸的。夏风掠过，麦浪起伏，麦香袭人。那淡淡的甜香，肆无忌惮地在空中飘荡，弥漫开来。这金色，总那么养眼，这味道，总那么熟悉。猛然间，“快黄快割、快黄快割……”一只布谷鸟飞来，扔下了这一阵阵急促的叫声，转眼便没了踪影。此时，我轻捻一粒麦穗，嗅一嗅，思绪纷飞，禁不住回到了童年的麦收季节。
“田家少闲月，五月人倍忙”。我依稀记得，那个年代，一进入五月，一把镰刀，一顶草帽，一壶凉开水便是乡亲们干活的标配。端午前后，热浪滚滚，大片大片的麦子被热风吹熟，收割在即。乡亲们忙着割麦子，打麦子，晒麦子……其中，割麦子，脱粒，是大人们最为辛苦，最为忙碌的农事了。
说起收割小麦，那可要“龙口夺食”。因为这个节骨眼上，老天爷就像顽皮的孩子，常来捣乱，暴风，骤雨，连雨天，时不时光顾。要是麦子不及时收割，遇到大风大雨，麦穗就会折断，长芽，收成就会减少。因此，这当儿，乡亲们得瞅准时机，抢天气，抢时间收割小麦。于是，家家户户全家总动员，男女老幼齐上阵，抢天时，抢农时，抢收割，可谓热火朝天，如火如荼。那时，天还微亮，就有人提着水壶，带着干粮，来到了地里，挥舞镰刀大干。不一会儿，金灿灿的麦子齐刷刷被撂倒了一大片。还有的人披星戴月，趁着月光，加班收割，名曰“夜战”。只听得“嗖嗖”的声音，不到一个时辰，一垅一垅 的麦田被他们拿下，汗水早已湿透了衣襟……这是乡间一场自发的劳动竞赛，不分时间，不分地点，不分老幼，全员参与。范围之广，人数之多，程度之激烈，有目共睹。
麦子收割完了。小孩也不能闲着，在地里捡麦穗便是我们的活儿。我们提着笼子，在麦地里来回穿行，寻找掉落的麦穗，生怕落下一粒，要颗粒归仓呢。这期间，我们也会进行“拾麦”大赛，谁捡的多，谁就会得到家长的夸奖，同伴的羡慕。那时的我们，真正体验到了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，真正感受到了劳动的快乐！
割麦子，捆麦把，担麦子，这一系列的农活，让乡亲们忙的不亦乐乎，可谁也没有叫苦叫累。麦子担回了家，或堆成一座麦垛子，或把它竖着放在院坝，或靠在房前屋后晾晒。遇到阴雨天，盖上帆布、塑料纸，防雨防潮。天气晴好，又得把麦把子抱到太阳下好好暴晒。因为这样，麦子才不会发霉，长芽，变质，也利于脱粒机“脱粒”，打出麦粒来。
说到“脱粒”，这是夏收中最忙碌的农事了，为了不影响第二天的活路，一般放在晚上进行。这“脱粒”，可不是一两人就能完成的事，得用脱粒机，还得找人“帮忙”。晚上，灯火通明，机器轰鸣，脱粒开始了。你看，男女老幼，十来号人，带着帽子，拿着工具，分工明确，配合默契。有割麦把子的，喂机子的（把麦子塞进脱粒机），挑草的（挑粉碎的麦秆），筛麦子的，码“草脊子”的（草垛子）…….你看，麦把子被镰刀割开，放到案子上，摊平，均匀放入机器中，粉碎，麦粒和麦秆分离。接着扬场，再用风车“车麦子”，（把麦粒中的灰尘、杂物除去）。约莫个把小时，麦子脱完了，一堆堆黄澄澄、干净的小麦呈现在眼前，一个偌大的“草脊子”也码起来了。看看大伙，个个灰头土脸，一身污垢。然而，谁也不嫌谁脏，相视一笑，稍作歇息，准备投入新的“战斗”。那些“熊孩子”们，在“草脊上”翻滚，跳跃，嬉戏，有的还打一个草洞，玩捉迷藏，欢呼声，叫喊声此起彼伏。每每这个时候，主人家会摆上一桌酒菜，犒劳这些“帮忙”的人，庆贺今年的丰收。一会儿，男人的猜拳声，推杯换盏声，夹杂着浓郁的酒香，久久飘荡在乡村的夏夜…….
麦子脱粒结束，接下来，选择好天气晾晒，入库，乡亲们的心里才踏实了。这丰收的麦子，被乡亲们酿成“麦子酒”，喝上一大碗，醇香可口，回味无穷。磨成面粉，蒸出白胖胖的馒头，尝出有滋有味的生活。
想着，想着，我似乎闻到了一股股麦香，看到了日出而作，日落而息的乡民们……其实，忙碌也是一种幸福，也是一种快乐。忙碌了，乡亲们才有希望，才有盼头，才有好的生活。麦子年年收，年年景不同。如今，时代变了，过去那种忙碌的生活已悄然淡出我们的视野。但是，对于我们，一帮生活在农村的70后，那些记忆依然铭心刻骨，回味悠长。热爱劳动，敢于吃苦，团结协作，互帮互助依然是我们秉承的传统。因为，劳动最光荣，劳动最幸福！
又到一年麦收时。这记忆，绵延不断，将永远留在我的生命里！
五月底，农事正忙，又到了一年麦收时。这是一个收获的季节，又是一个忙碌的时节。
走进五月的乡村，一派丰收的景象。蔚蓝的天空下，一垄垄麦田，一坡坡麦地，涌动着一道道金色的麦浪。那一粒粒麦穗，颗粒饱满，沉甸甸的。夏风掠过，麦浪起伏，麦香袭人。那淡淡的甜香，肆无忌惮地在空中飘荡，弥漫开来。这金色，总那么养眼，这味道，总那么熟悉。猛然间，“快黄快割、快黄快割……”一只布谷鸟飞来，扔下了这一阵阵急促的叫声，转眼便没了踪影。此时，我轻捻一粒麦穗，嗅一嗅，思绪纷飞，禁不住回到了童年的麦收季节。
“田家少闲月，五月人倍忙”。我依稀记得，那个年代，一进入五月，一把镰刀，一顶草帽，一壶凉开水便是乡亲们干活的标配。端午前后，热浪滚滚，大片大片的麦子被热风吹熟，收割在即。乡亲们忙着割麦子，打麦子，晒麦子……其中，割麦子，脱粒，是大人们最为辛苦，最为忙碌的农事了。
说起收割小麦，那可要“龙口夺食”。因为这个节骨眼上，老天爷就像顽皮的孩子，常来捣乱，暴风，骤雨，连雨天，时不时光顾。要是麦子不及时收割，遇到大风大雨，麦穗就会折断，长芽，收成就会减少。因此，这当儿，乡亲们得瞅准时机，抢天气，抢时间收割小麦。于是，家家户户全家总动员，男女老幼齐上阵，抢天时，抢农时，抢收割，可谓热火朝天，如火如荼。那时，天还微亮，就有人提着水壶，带着干粮，来到了地里，挥舞镰刀大干。不一会儿，金灿灿的麦子齐刷刷被撂倒了一大片。还有的人披星戴月，趁着月光，加班收割，名曰“夜战”。只听得“嗖嗖”的声音，不到一个时辰，一垅一垅 的麦田被他们拿下，汗水早已湿透了衣襟……这是乡间一场自发的劳动竞赛，不分时间，不分地点，不分老幼，全员参与。范围之广，人数之多，程度之激烈，有目共睹。
麦子收割完了。小孩也不能闲着，在地里捡麦穗便是我们的活儿。我们提着笼子，在麦地里来回穿行，寻找掉落的麦穗，生怕落下一粒，要颗粒归仓呢。这期间，我们也会进行“拾麦”大赛，谁捡的多，谁就会得到家长的夸奖，同伴的羡慕。那时的我们，真正体验到了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，真正感受到了劳动的快乐！
割麦子，捆麦把，担麦子，这一系列的农活，让乡亲们忙的不亦乐乎，可谁也没有叫苦叫累。麦子担回了家，或堆成一座麦垛子，或把它竖着放在院坝，或靠在房前屋后晾晒。遇到阴雨天，盖上帆布、塑料纸，防雨防潮。天气晴好，又得把麦把子抱到太阳下好好暴晒。因为这样，麦子才不会发霉，长芽，变质，也利于脱粒机“脱粒”，打出麦粒来。
说到“脱粒”，这是夏收中最忙碌的农事了，为了不影响第二天的活路，一般放在晚上进行。这“脱粒”，可不是一两人就能完成的事，得用脱粒机，还得找人“帮忙”。晚上，灯火通明，机器轰鸣，脱粒开始了。你看，男女老幼，十来号人，带着帽子，拿着工具，分工明确，配合默契。有割麦把子的，喂机子的（把麦子塞进脱粒机），挑草的（挑粉碎的麦秆），筛麦子的，码“草脊子”的（草垛子）…….你看，麦把子被镰刀割开，放到案子上，摊平，均匀放入机器中，粉碎，麦粒和麦秆分离。接着扬场，再用风车“车麦子”，（把麦粒中的灰尘、杂物除去）。约莫个把小时，麦子脱完了，一堆堆黄澄澄、干净的小麦呈现在眼前，一个偌大的“草脊子”也码起来了。看看大伙，个个灰头土脸，一身污垢。然而，谁也不嫌谁脏，相视一笑，稍作歇息，准备投入新的“战斗”。那些“熊孩子”们，在“草脊上”翻滚，跳跃，嬉戏，有的还打一个草洞，玩捉迷藏，欢呼声，叫喊声此起彼伏。每每这个时候，主人家会摆上一桌酒菜，犒劳这些“帮忙”的人，庆贺今年的丰收。一会儿，男人的猜拳声，推杯换盏声，夹杂着浓郁的酒香，久久飘荡在乡村的夏夜…….
麦子脱粒结束，接下来，选择好天气晾晒，入库，乡亲们的心里才踏实了。这丰收的麦子，被乡亲们酿成“麦子酒”，喝上一大碗，醇香可口，回味无穷。磨成面粉，蒸出白胖胖的馒头，尝出有滋有味的生活。
想着，想着，我似乎闻到了一股股麦香，看到了日出而作，日落而息的乡民们……其实，忙碌也是一种幸福，也是一种快乐。忙碌了，乡亲们才有希望，才有盼头，才有好的生活。麦子年年收，年年景不同。如今，时代变了，过去那种忙碌的生活已悄然淡出我们的视野。但是，对于我们，一帮生活在农村的70后，那些记忆依然铭心刻骨，回味悠长。热爱劳动，敢于吃苦，团结协作，互帮互助依然是我们秉承的传统。因为，劳动最光荣，劳动最幸福！
又到一年麦收时。这记忆，绵延不断，将永远留在我的生命里！
这是一位画家和他的夫人的独特的画家之家，是一处让生活更美好的艺术天地。[心]
男主人Seven ，热爱绘画，职业画家，女主人Jackie，热爱生活，职业白领。在遇到对方之前，他俩分别养了一只牧羊犬，因此相识而相恋。
整体的空间设计将艺术与生活进行了完美的结合。艺术可以让生活充满仪式感，高雅而不迁就。
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老子说的“道”到底是什么
道可道，非常道。
在《道德经》一书中，道在不同的语境中，具有不同的含义。道的含义总的来说可以归为三重。
常道。道生无，无生有，有生万物。万物即宇宙，自然。常道，为第一因，永恒不变。
天道。指天地万物的规律。例如，“天道无亲，常与善人”一句中的天道，即为此意。很多人把道，理解为自然规律，宇宙法则，他们所理解的道，实际上指的是天道。单纯强调道的宇宙法则自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义。
德道。指人与道的关系。书中讲人“事道”“有道”“得道”“无道”“不道”等，皆为此意。
此外，道在全书中，也有言说，描述的含义。因为无法和道的三重内涵相并论，这里不予单列。
道可道，第一个道字，指的是常道。第二个道字，指的是名词动用，有执而用之之意。也可以理解为，是言说和描述。
非常道，不是常道。可以把握的道，不是常道，可以言说的，描述的道，不是常道。
这里讲了常道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。道，为什么会具有这样的特征呢，我们接着往下看。
名可名，非常名。
在《道德经》一书中，名有三重含义。
无名。只表现为纯粹的信息。没有形状与物象，所以无法描摹。无名，是永恒的信息池，它不可见，分化出万物而自己却无丝毫损耗。永恒之名，所以为常名。
有名。信息化为能量，能量化为有质量有形状的物质。有质有像，开始可以描述。
命名。因为信息编码不同，事物的表达也各异。差异，是彼此区隔的唯一身份认证。
无名有三个特征：无质无像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有质像可以描摹的，那就不是常名，不是永恒的无名。
无名天地之始；有名万物之母。
这里，天地指的是宏观的宇宙。万物泛指的是宇宙中的一切事物。宇宙是怎么来的呢，古今中外，不外乎以下几种解释。
人类宇宙观1.0版：图腾宇宙观。是认为宇宙是某种非人性的东西，一块石头，一座山，一棵树，等等，是它们的神力创造的。这是原始人的图腾宇宙观。这个版本太低级，它即将被人类的脑容量倒逼着要升级。
人类宇宙观2.0版：兽性宇宙观。认为宇宙是一只鸟，一只乌龟，一只什么野兽，创造出来的。这是个各种奇珍异兽争奇斗艳跳大神的时期，宗教的雏形出现。再次，这种低级的宇宙观因为无法解释世界，被人类的脑容量倒逼着升级。
人类宇宙观2.5版：人兽结合部宇宙观。人首兽身的创世神出现了。各个文明的神话体系，臻于成熟。现代宗教的雏形出现了。此版本，继续被倒逼着升级。
人类宇宙观3.0版：人性宇宙观。人格化的创世神，被发明了出来。人类从把自身想象成神奇的禽兽，到把自己想象长无所不能的拟人化的人格神，这是一次在想象力上的巨大的进步和飞跃。这个版本，表现出了强大的生命力。至今用户还遍及全球。虽然版本很陈旧，但是很多不愿意让自己的脑容量与时俱进的用户，仍然对这个版本热爱的如痴如醉。
人类宇宙观3.5版：没有创世神的宗教。有了创世神是件很麻烦的事。你说你的神好，他说他的神好，到底谁的好呢，打一架，谁打赢了谁的神好。这种事，跟小孩子攀比玩具也没什么区别，只是一种过家家游戏。有的人打打杀杀的怕了，有的人厌倦了，有的人对这种儿童式的游戏嗤之以鼻但是又需要一种精神寄托，还有一种手里没玩具的穷孩子则直接宣布所有的玩具都是坏东西，干脆彻底否定宇宙有第一因，一些古代印度穷苦的低种姓土著人就是这么干的。这个版本很混乱，有不可知论者，有文化宗教徒，有宗教和解者，有泛神论者，有自然神论者。脑容量比宇宙观版本升级的快，却又不知道去哪里下载新版本，这类人的困境。
人类宇宙观4.0版：科学宇宙观。此版本一出，第一次把靠拍脑门信口开河来解释世界，转变成有理有据的解释世界：口说无凭，眼见为实。之前的蒙昧主义宇宙观版本，被抛进了了人类文明史的垃圾桶。问题彻底解决了吗？没有。这个版本，也存在问题：一、如何理解并找到第一因？二、科学理论体系的自洽性与完备性，不可同时兼具。粒子可以无限分割下去吗？如果存在基本粒子，最基本的粒子的内部结构是什么？宇宙是大爆炸而来，那么宇宙大爆炸奇点的能量从何而来？可见奇点当然不是第一因。相对论和量子力学都能够合理的解释世界，为什么它们两者确实互相矛盾的？等等等等。可见，科学这个版本，还不算是最终完成版。那么，到底存在不存在一个完美的版本，再也不需要升级的终极版呢？还是注定，人类的宇宙观只能永久的不断升级下去，每过一段时间就发现之前 的版本浑身漏洞呢？
好了，现在回到道德经。我们看看道德经给出的宇宙观，是一种什么样的版本。
道，一种完备的宇宙观：道为第一因，道生出无，一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以无名。无生出有，有质有像，始可有名，有生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
更详细具体的描述，再后面的章节中，会进行论述。这里先不做更深入的展开。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物又像，故生有欲。
无欲，并非是说，把欲望排遣走了，就生出来了无欲。而是，人在领会到无的时候，才会生出来无欲。
欲望是怎么来的呢，有名，万物映射而来。
无欲，领会到无，则体验无的玄妙，宇宙开始前的那种状态。
有欲，领会到有，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。
无生天地，有生万物。天地万物既生，人何为呢？
同样，对宏观的宇宙，以观其妙。对万物，则观其缴。
老子对待万物，并不主张人和自然万物对立，更不主张人在万物面前刻意的追求蒙昧无知。
无欲有欲之分，体现出老子对待欲望的思想。以无观无，以有观有，才是恰当的做法。
从形而上的无和有抽离出来，下降到人们的现实生活中，如何对待欲望呢？总的原则依然是以无观无，以有观有。既不视欲望为洪水猛兽，有欲可以审查万物；也不主张视自身为欲望吞没，无无欲，则失其妙。
花园里盛开了很多花朵。若问老子，那些花，我该看呢，还是不该看呢。老子会这样回答说，你想看就看，不想看就不看。又接着问，看多了我会欲望丛生怎么办？老子会说，那就别看了，回归自身。回归了自身时间久了又觉得寂寞，又想去看那些花了怎么办。老子会说，想看就去看吧，我刚才也看了，那些花开的真美。
有人说，看花时，花就存在，不看花时，花就寂灭。是这样吗？
老子会说，不是这样，以有观有，花在，以无观有，则失其所观矣。失其所观，则失其妙，亦失其缴，两者皆失，尽丧其道。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者，即指无和有。他们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。后面的章节里面，还会提到，有无相生，可见，他们本为同一物，只是形式表达形式不同，这是后话，暂且不提。
玄，本义指幽远。因为太幽远了，看上去像黑色的一样。无和有，这两者，都幽远的深不可见，故同谓之玄。
他们到底有多么的幽深呢，比任何所能想象出来的幽深更加的幽深。只有在最幽深的地方，才能体会到道的无穷玄妙。
（转自新浪博客至道学宫） https://t.cn/R2WiNQT
道可道，非常道。
在《道德经》一书中，道在不同的语境中，具有不同的含义。道的含义总的来说可以归为三重。
常道。道生无，无生有，有生万物。万物即宇宙，自然。常道，为第一因，永恒不变。
天道。指天地万物的规律。例如，“天道无亲，常与善人”一句中的天道，即为此意。很多人把道，理解为自然规律，宇宙法则，他们所理解的道，实际上指的是天道。单纯强调道的宇宙法则自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义。
德道。指人与道的关系。书中讲人“事道”“有道”“得道”“无道”“不道”等，皆为此意。
此外，道在全书中，也有言说，描述的含义。因为无法和道的三重内涵相并论，这里不予单列。
道可道，第一个道字，指的是常道。第二个道字，指的是名词动用，有执而用之之意。也可以理解为，是言说和描述。
非常道，不是常道。可以把握的道，不是常道，可以言说的，描述的道，不是常道。
这里讲了常道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。道，为什么会具有这样的特征呢，我们接着往下看。
名可名，非常名。
在《道德经》一书中，名有三重含义。
无名。只表现为纯粹的信息。没有形状与物象，所以无法描摹。无名，是永恒的信息池，它不可见，分化出万物而自己却无丝毫损耗。永恒之名，所以为常名。
有名。信息化为能量，能量化为有质量有形状的物质。有质有像，开始可以描述。
命名。因为信息编码不同，事物的表达也各异。差异，是彼此区隔的唯一身份认证。
无名有三个特征：无质无像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有质像可以描摹的，那就不是常名，不是永恒的无名。
无名天地之始；有名万物之母。
这里，天地指的是宏观的宇宙。万物泛指的是宇宙中的一切事物。宇宙是怎么来的呢，古今中外，不外乎以下几种解释。
人类宇宙观1.0版：图腾宇宙观。是认为宇宙是某种非人性的东西，一块石头，一座山，一棵树，等等，是它们的神力创造的。这是原始人的图腾宇宙观。这个版本太低级，它即将被人类的脑容量倒逼着要升级。
人类宇宙观2.0版：兽性宇宙观。认为宇宙是一只鸟，一只乌龟，一只什么野兽，创造出来的。这是个各种奇珍异兽争奇斗艳跳大神的时期，宗教的雏形出现。再次，这种低级的宇宙观因为无法解释世界，被人类的脑容量倒逼着升级。
人类宇宙观2.5版：人兽结合部宇宙观。人首兽身的创世神出现了。各个文明的神话体系，臻于成熟。现代宗教的雏形出现了。此版本，继续被倒逼着升级。
人类宇宙观3.0版：人性宇宙观。人格化的创世神，被发明了出来。人类从把自身想象成神奇的禽兽，到把自己想象长无所不能的拟人化的人格神，这是一次在想象力上的巨大的进步和飞跃。这个版本，表现出了强大的生命力。至今用户还遍及全球。虽然版本很陈旧，但是很多不愿意让自己的脑容量与时俱进的用户，仍然对这个版本热爱的如痴如醉。
人类宇宙观3.5版：没有创世神的宗教。有了创世神是件很麻烦的事。你说你的神好，他说他的神好，到底谁的好呢，打一架，谁打赢了谁的神好。这种事，跟小孩子攀比玩具也没什么区别，只是一种过家家游戏。有的人打打杀杀的怕了，有的人厌倦了，有的人对这种儿童式的游戏嗤之以鼻但是又需要一种精神寄托，还有一种手里没玩具的穷孩子则直接宣布所有的玩具都是坏东西，干脆彻底否定宇宙有第一因，一些古代印度穷苦的低种姓土著人就是这么干的。这个版本很混乱，有不可知论者，有文化宗教徒，有宗教和解者，有泛神论者，有自然神论者。脑容量比宇宙观版本升级的快，却又不知道去哪里下载新版本，这类人的困境。
人类宇宙观4.0版：科学宇宙观。此版本一出，第一次把靠拍脑门信口开河来解释世界，转变成有理有据的解释世界：口说无凭，眼见为实。之前的蒙昧主义宇宙观版本，被抛进了了人类文明史的垃圾桶。问题彻底解决了吗？没有。这个版本，也存在问题：一、如何理解并找到第一因？二、科学理论体系的自洽性与完备性，不可同时兼具。粒子可以无限分割下去吗？如果存在基本粒子，最基本的粒子的内部结构是什么？宇宙是大爆炸而来，那么宇宙大爆炸奇点的能量从何而来？可见奇点当然不是第一因。相对论和量子力学都能够合理的解释世界，为什么它们两者确实互相矛盾的？等等等等。可见，科学这个版本，还不算是最终完成版。那么，到底存在不存在一个完美的版本，再也不需要升级的终极版呢？还是注定，人类的宇宙观只能永久的不断升级下去，每过一段时间就发现之前 的版本浑身漏洞呢？
好了，现在回到道德经。我们看看道德经给出的宇宙观，是一种什么样的版本。
道，一种完备的宇宙观：道为第一因，道生出无，一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以无名。无生出有，有质有像，始可有名，有生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
更详细具体的描述，再后面的章节中，会进行论述。这里先不做更深入的展开。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物又像，故生有欲。
无欲，并非是说，把欲望排遣走了，就生出来了无欲。而是，人在领会到无的时候，才会生出来无欲。
欲望是怎么来的呢，有名，万物映射而来。
无欲，领会到无，则体验无的玄妙，宇宙开始前的那种状态。
有欲，领会到有，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。
无生天地，有生万物。天地万物既生，人何为呢？
同样，对宏观的宇宙，以观其妙。对万物，则观其缴。
老子对待万物，并不主张人和自然万物对立，更不主张人在万物面前刻意的追求蒙昧无知。
无欲有欲之分，体现出老子对待欲望的思想。以无观无，以有观有，才是恰当的做法。
从形而上的无和有抽离出来，下降到人们的现实生活中，如何对待欲望呢？总的原则依然是以无观无，以有观有。既不视欲望为洪水猛兽，有欲可以审查万物；也不主张视自身为欲望吞没，无无欲，则失其妙。
花园里盛开了很多花朵。若问老子，那些花，我该看呢，还是不该看呢。老子会这样回答说，你想看就看，不想看就不看。又接着问，看多了我会欲望丛生怎么办？老子会说，那就别看了，回归自身。回归了自身时间久了又觉得寂寞，又想去看那些花了怎么办。老子会说，想看就去看吧，我刚才也看了，那些花开的真美。
有人说，看花时，花就存在，不看花时，花就寂灭。是这样吗？
老子会说，不是这样，以有观有，花在，以无观有，则失其所观矣。失其所观，则失其妙，亦失其缴，两者皆失，尽丧其道。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者，即指无和有。他们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。后面的章节里面，还会提到，有无相生，可见，他们本为同一物，只是形式表达形式不同，这是后话，暂且不提。
玄，本义指幽远。因为太幽远了，看上去像黑色的一样。无和有，这两者，都幽远的深不可见，故同谓之玄。
他们到底有多么的幽深呢，比任何所能想象出来的幽深更加的幽深。只有在最幽深的地方，才能体会到道的无穷玄妙。
（转自新浪博客至道学宫） https://t.cn/R2WiNQT
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