老子说
“ 陆行不避兕虎 ”，
《 道德经 》里的老虎，
到底是说啥？
在《 水浒传 》里
有这么两段比较著名的故事，
一个是武松在景阳冈上醉酒打死一只猛虎，
被阳谷县百姓称为打虎的英雄，
可谓是威名传于乡野，
另外一个是李逵在梁山上安稳之后，
就想回乡将自己的母亲接来梁山一起享福，
没想到行至半路，
母亲被老虎给吃了，
最后李逵愤而杀虎，
可见老虎对于人类还是比较凶猛的，
那老子为啥会说
“ 陆行不避兕虎 ” 呢？
你知道其中的含义吗？
老子的认知
老子作为道家学说的创始人，
作为古代一位重要的思想家，
其思想内核无过于
“ 道法自然 ” 和
“ 无为 ” 这两大块，
其中的
“ 圣人之道 ” 和
“ 无为无不为 ”
更是相辅相成的逻辑关系。
老子说
“ 天地不仁，
以万物为刍狗，
圣人不仁，
以百姓为刍狗 ”，
也就是说，
在天道之下，
不论是老虎狮子，
还是山川河流，
都是一样的，
没有什么差别，
而圣人的内心也是没有所谓的仁爱的，
不论是富人还是穷苦百姓，
并不会因为身份的不同就区别对待，
应该说，
大自然的眼中，
万物都会遵循自然的规律前行。
在面对世间万物的时候，
老子认为
“ 是以圣人之治，
虚其心，
实其腹；
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲，
使夫知者不敢为也。
为无为，
则无不治 ”，
也就说天下的百姓都得到了安稳，
内心过得很平和，
自然也就没有了那些争端，
这样才是无为的境界，
天下才会太平。
因此对于老子来说，
面对老虎的时候，
只要能让它安稳，
自然也就不会害怕，
但是大自然中的万物都是有生存法则的，
假如遇到了之后没有办法让老虎安稳，
生命遭受危险也就不可避免，
所谓的
“ 善摄生者 ”，
就是说在出行之前想好对策，
像武松那样的打死老虎，
或者像景阳冈上那些结伴而行的汉子，
都有自己的应对之法，
在有了安全自保能力的时候，
也就可以做到
“ 陆行不避兕虎 ”。
猛虎的含义
老子在说
“ 陆行不避兕虎 ”之前，
说
“ 出生入死，
生之徒，
十有三；
死之徒，
十有三；
而民生生，
动皆置于死地，
亦十有三。
以其生生也 ”，
人们从出生到死亡，
都是符合自然的法则的，
但是有些人做什么都太过了，
才会导致自己过早地走向死亡之路。
因此老子说
“ 盖善摄生者，
陆行不避兕虎，
入军不被甲兵，
兕无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃，
以其无死地焉 ”，
一个善于养护自己生命的人，
就不会遇到凶险的境地，
这里的 “ 老虎 ”
或许说的是其他的意思，
并不仅仅是指那些森林里的老虎。
孟子曾经说
“ 苛政猛于虎 ”，
说明在那个时期之前，
思想界也出现过这样的认知，
人们常常用这些动物来比喻这样那样不好的政策，
让为君者善意的对待百姓，
天下安乐自然也就没有争端。
老子和孔子基本上同处一样的时代，
面对着礼崩乐坏，
孔子多方奔走，
渴望恢复以往的和平，
老子的认知里，
这都是自然的变化，
等到将来一切安定，
自然就会重新获得和平，
而那些想要搅动天下的人，
是真正的猛虎，
“ 天下熙熙皆为利来，
天下攘攘皆为利往 ”，
不过都是为了争夺利益罢了。
后来的历史也是在不断的轮回着，
无数次封建王朝的末年，
都是因为苛政和粮食问题，
让更多的百姓无法存活，
才造成了生灵涂炭，
李自成在打仗的过程中，
为什么会有源源不断的士兵，
那是因为土地兼并造成的困境，
让那些百姓不得不选择一种方式生存下去，
这就是
“ 善摄生者，
陆行不避兕虎 ”，
只要能生存下去，
就不会有威胁生命的东西，
但是不善生者，
就会催生大家向往生的念头，
那才是最大的老虎。
结语
终究是为了生活而奔波，
如果能够生活得幸福和安康，
谁不愿意安安稳稳地生活，
拼搏和努力自然不会少，
只是在前进的路上，
总有荆棘和坎坷，
只有将这些绊脚的情况一一解决，
才能让自己和家人过上那期望中的生活。
任何一个时期，
大家都会面临不同的困难和挑战，
一次次地想办法应对，
才是进步的表现，
或许人不一定能胜天，
但是拥有面对困难的勇气和永不言败的精神也难能可贵，
美好的生活不是那样简单就能获得的。
“ 陆行不避兕虎 ”，
《 道德经 》里的老虎，
到底是说啥？
在《 水浒传 》里
有这么两段比较著名的故事，
一个是武松在景阳冈上醉酒打死一只猛虎，
被阳谷县百姓称为打虎的英雄，
可谓是威名传于乡野，
另外一个是李逵在梁山上安稳之后，
就想回乡将自己的母亲接来梁山一起享福，
没想到行至半路，
母亲被老虎给吃了，
最后李逵愤而杀虎，
可见老虎对于人类还是比较凶猛的，
那老子为啥会说
“ 陆行不避兕虎 ” 呢？
你知道其中的含义吗？
老子的认知
老子作为道家学说的创始人，
作为古代一位重要的思想家，
其思想内核无过于
“ 道法自然 ” 和
“ 无为 ” 这两大块，
其中的
“ 圣人之道 ” 和
“ 无为无不为 ”
更是相辅相成的逻辑关系。
老子说
“ 天地不仁，
以万物为刍狗，
圣人不仁，
以百姓为刍狗 ”，
也就是说，
在天道之下，
不论是老虎狮子，
还是山川河流，
都是一样的，
没有什么差别，
而圣人的内心也是没有所谓的仁爱的，
不论是富人还是穷苦百姓，
并不会因为身份的不同就区别对待，
应该说，
大自然的眼中，
万物都会遵循自然的规律前行。
在面对世间万物的时候，
老子认为
“ 是以圣人之治，
虚其心，
实其腹；
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲，
使夫知者不敢为也。
为无为，
则无不治 ”，
也就说天下的百姓都得到了安稳，
内心过得很平和，
自然也就没有了那些争端，
这样才是无为的境界，
天下才会太平。
因此对于老子来说，
面对老虎的时候，
只要能让它安稳，
自然也就不会害怕，
但是大自然中的万物都是有生存法则的，
假如遇到了之后没有办法让老虎安稳，
生命遭受危险也就不可避免，
所谓的
“ 善摄生者 ”，
就是说在出行之前想好对策，
像武松那样的打死老虎，
或者像景阳冈上那些结伴而行的汉子，
都有自己的应对之法，
在有了安全自保能力的时候，
也就可以做到
“ 陆行不避兕虎 ”。
猛虎的含义
老子在说
“ 陆行不避兕虎 ”之前，
说
“ 出生入死，
生之徒，
十有三；
死之徒，
十有三；
而民生生，
动皆置于死地，
亦十有三。
以其生生也 ”，
人们从出生到死亡，
都是符合自然的法则的，
但是有些人做什么都太过了，
才会导致自己过早地走向死亡之路。
因此老子说
“ 盖善摄生者，
陆行不避兕虎，
入军不被甲兵，
兕无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃，
以其无死地焉 ”，
一个善于养护自己生命的人，
就不会遇到凶险的境地，
这里的 “ 老虎 ”
或许说的是其他的意思，
并不仅仅是指那些森林里的老虎。
孟子曾经说
“ 苛政猛于虎 ”，
说明在那个时期之前，
思想界也出现过这样的认知，
人们常常用这些动物来比喻这样那样不好的政策，
让为君者善意的对待百姓，
天下安乐自然也就没有争端。
老子和孔子基本上同处一样的时代，
面对着礼崩乐坏，
孔子多方奔走，
渴望恢复以往的和平，
老子的认知里，
这都是自然的变化，
等到将来一切安定，
自然就会重新获得和平，
而那些想要搅动天下的人，
是真正的猛虎，
“ 天下熙熙皆为利来，
天下攘攘皆为利往 ”，
不过都是为了争夺利益罢了。
后来的历史也是在不断的轮回着，
无数次封建王朝的末年，
都是因为苛政和粮食问题，
让更多的百姓无法存活，
才造成了生灵涂炭，
李自成在打仗的过程中，
为什么会有源源不断的士兵，
那是因为土地兼并造成的困境，
让那些百姓不得不选择一种方式生存下去，
这就是
“ 善摄生者，
陆行不避兕虎 ”，
只要能生存下去，
就不会有威胁生命的东西，
但是不善生者，
就会催生大家向往生的念头，
那才是最大的老虎。
结语
终究是为了生活而奔波，
如果能够生活得幸福和安康，
谁不愿意安安稳稳地生活，
拼搏和努力自然不会少，
只是在前进的路上，
总有荆棘和坎坷，
只有将这些绊脚的情况一一解决，
才能让自己和家人过上那期望中的生活。
任何一个时期，
大家都会面临不同的困难和挑战，
一次次地想办法应对，
才是进步的表现，
或许人不一定能胜天，
但是拥有面对困难的勇气和永不言败的精神也难能可贵，
美好的生活不是那样简单就能获得的。
囫囵吞枣读完一遍《苏东坡传》，读到最后又泪目了。我们带着宿世的缘分生于这世间，体验人生百态，感悟众生皆苦。但是总有一些伟大的人，在这个浩瀚宇宙里，在这条绵绵不绝的中国历史长河里给我们留下永不磨灭的光辉。人之渺小是显而易见的，而这些伟人的存在让我们仿佛可以长出无穷的力量，可以随着他们的思想继续找寻自己存在的意义。
【宽窄岁月】
从前的生活
那种天长地久的氛围
当时的人是不知觉的
从前的家庭
不论贫富尊卑
都显得天长长，地久久
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
——木心《失去的氛围》
读到这首小诗时，
脑海中最先浮现的，
是木心的另一首《从前慢》。
所谓天长地久的氛围，
大概就是像诗里那样，
“大家诚诚恳恳，
说一句是一句”
在晨曦朦胧的清晨，
惬意地喝着豆浆，
浸在包子的热气里，
感受时光的拉长。
偶尔听着老人讲起过往，
偶尔想起小时候的琐事，
就总会怀念起从前。
那时候日子散漫，人情热切，
简简单单，就能长久，
不徐不缓，也总有满足。
如今，真愿将从前的素朴拾起，
找回那丢掉了的纯粹的幸福。
从前的日子，很知足
这首诗的作者——木心，
出生在如诗如画的乌镇。
那里一年四季，徐徐缓缓，
仿佛有着将时光放慢的魔力，
也孕育出了木心这悠然的诗笔。
青砖黛瓦，小桥流水，
儿时的他，总爱站在河埠头上，
“呆看淡绿的河水慢慢流过，
一圆片一圆片地拍着岸滩，
微有声音，不起水花……”
凝视着那净洁的涟漪，
寻觅着内心深处的宁静。
感到心上了无生气时，
就放任自己的脚步，
不是沉沦于灯红酒绿，
而是漫步于街头。
一眼望去，整街店铺，
“行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，
炒锅声、锯刨声、打铁声、
弹棉絮声、碗盏相击声、
小孩叫声、妇女骂声……”
熙熙攘攘，各自奔忙，
邻里往来，有人情、有烟火，
光是站在那里，心已“活”了起来。
“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。”
后来，木心从故土出离，
五十年不闻乡音，
时至暮年，再次回归时才发现，
眼前故土，竟已变得严静而死寂。
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
看着满目皆非的今日，
更思念温柔和缓的从前。
那青涩的时光，多么简单。
两点一线，不觉厌烦，
有时间抬头静看一片云，
只需一杯茶，就有说不完的闲谈。
没那么多欲望与繁喧，
拥有一点，就安守一点。
从前的关系，多了些纯粹
曾看到这样一个问题：
“现在的年轻人，
为什么都不想结婚？”
有一个评论令人印象颇深：
“在过去，东西坏了，
人们想的是怎么去修，
而现在，东西坏了，
很多人想的是赶快换，
物件如此，感情亦是如此。”
每念及此，便会想到杨绛那句：
“我们这个家，很朴素，
我们三个人，很单纯。”
在感情成为易碎品的当下，
纯粹而长久的关系，太不容易，
所以，人们宁愿怀念从前，
也不愿在眼下去冒受伤的危险。
当年，如理想中的情侣那般，
钱钟书与杨绛偶然相识，
初次会面，便一见倾心。
可二人却并未急于在一起，
鸿雁传书、赋诗传情，
不急不忙，给彼此留出时间，
专情而从容地了解着。
那时，杨家宽裕，钱家寒素，
杨家开明，而钱家传统，
媳妇进门要对公婆行叩拜礼，
还要学着料理家中杂务。
杨父为此十分心疼女儿，
但杨绛却说，
我了解钱锺书的价值，我愿为他研究著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。
这种爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。
因为理解，所以情愿付出，
相知相惜，没有那么多考验。
后来，钟书因为心疼妻子，
也会自己试着做家务，
虽然不是将台灯或门弄坏，
就是翻到了墨汁、搞乱了厨房，
然而心中的爱意，还是一览无余。
在他们那间小屋里，
有人坦荡地体谅着，
有人笨拙地珍惜着，
每一天都平平常常，
每一天又总能热气腾腾。
“哪有什么天生一对，
只不过一个懂得包容，
一个懂得迁就”。
从前的关系，真挚而绵长，
只因少了博弈与权衡，
安于纯粹，甘愿真诚。
愿找回从前，心素如简
古语说，“寡欲心自清。”
若要找回如从前那般的简单，
最重要的，还是拥有一颗素心。
何为素心？
子曰，“一箪食，一瓢饮，
在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
陶诗曰，“闻多素心人，乐与数晨夕。”
大概就是一颗纯净而真诚的心，
懂得选择，懂得执着，
于喧嚣中觅宁静，于繁华处守纯真。
就像苏东坡，
无论漂泊到了何处，
总能抛去功利心的束缚，
将目光定格在眼下的生活里。
哪怕只是一餐一饭，
也情愿专注地去尝试与钻研，
不怕浪费了时间与精力，
纵使一生颠簸，也总有心之所安；
哪怕因政治立场与王安石反目，
然而，当往事消散，一切随风，
他还是愿意与之握手言和。
不贪婪，便有满足，
愿珍惜，才有纯粹。
在这个物欲横流的时代，
太多人深陷繁杂，难以自拔，
被欲望束缚、被喧嚣裹挟，
近而失去了自己的节奏，
也丢掉了最真切的幸福。
《菜根谭》里曾说，
“遍阅人情，始识疏狂之足贵；
备尝世味，方知淡泊之为真。”
无论生活怎样加速，
这世间，最珍贵的始终是简单，
无论时光变得怎样匆忙，
这世间，最动人的依旧是长久。
余生漫漫，不求热烈，但求平淡；
愿常怀素心，不被身外之物所负累，
愿安适如常，返璞归真。
从前的氛围，总天长地久，
从前的人儿，不经意便可白头。
愿找回从前的节奏，
愿一切，细水长流。
从前的生活
那种天长地久的氛围
当时的人是不知觉的
从前的家庭
不论贫富尊卑
都显得天长长，地久久
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
——木心《失去的氛围》
读到这首小诗时，
脑海中最先浮现的，
是木心的另一首《从前慢》。
所谓天长地久的氛围，
大概就是像诗里那样，
“大家诚诚恳恳，
说一句是一句”
在晨曦朦胧的清晨，
惬意地喝着豆浆，
浸在包子的热气里，
感受时光的拉长。
偶尔听着老人讲起过往，
偶尔想起小时候的琐事，
就总会怀念起从前。
那时候日子散漫，人情热切，
简简单单，就能长久，
不徐不缓，也总有满足。
如今，真愿将从前的素朴拾起，
找回那丢掉了的纯粹的幸福。
从前的日子，很知足
这首诗的作者——木心，
出生在如诗如画的乌镇。
那里一年四季，徐徐缓缓，
仿佛有着将时光放慢的魔力，
也孕育出了木心这悠然的诗笔。
青砖黛瓦，小桥流水，
儿时的他，总爱站在河埠头上，
“呆看淡绿的河水慢慢流过，
一圆片一圆片地拍着岸滩，
微有声音，不起水花……”
凝视着那净洁的涟漪，
寻觅着内心深处的宁静。
感到心上了无生气时，
就放任自己的脚步，
不是沉沦于灯红酒绿，
而是漫步于街头。
一眼望去，整街店铺，
“行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，
炒锅声、锯刨声、打铁声、
弹棉絮声、碗盏相击声、
小孩叫声、妇女骂声……”
熙熙攘攘，各自奔忙，
邻里往来，有人情、有烟火，
光是站在那里，心已“活”了起来。
“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。”
后来，木心从故土出离，
五十年不闻乡音，
时至暮年，再次回归时才发现，
眼前故土，竟已变得严静而死寂。
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
看着满目皆非的今日，
更思念温柔和缓的从前。
那青涩的时光，多么简单。
两点一线，不觉厌烦，
有时间抬头静看一片云，
只需一杯茶，就有说不完的闲谈。
没那么多欲望与繁喧，
拥有一点，就安守一点。
从前的关系，多了些纯粹
曾看到这样一个问题：
“现在的年轻人，
为什么都不想结婚？”
有一个评论令人印象颇深：
“在过去，东西坏了，
人们想的是怎么去修，
而现在，东西坏了，
很多人想的是赶快换，
物件如此，感情亦是如此。”
每念及此，便会想到杨绛那句：
“我们这个家，很朴素，
我们三个人，很单纯。”
在感情成为易碎品的当下，
纯粹而长久的关系，太不容易，
所以，人们宁愿怀念从前，
也不愿在眼下去冒受伤的危险。
当年，如理想中的情侣那般，
钱钟书与杨绛偶然相识，
初次会面，便一见倾心。
可二人却并未急于在一起，
鸿雁传书、赋诗传情，
不急不忙，给彼此留出时间，
专情而从容地了解着。
那时，杨家宽裕，钱家寒素，
杨家开明，而钱家传统，
媳妇进门要对公婆行叩拜礼，
还要学着料理家中杂务。
杨父为此十分心疼女儿，
但杨绛却说，
我了解钱锺书的价值，我愿为他研究著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。
这种爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。
因为理解，所以情愿付出，
相知相惜，没有那么多考验。
后来，钟书因为心疼妻子，
也会自己试着做家务，
虽然不是将台灯或门弄坏，
就是翻到了墨汁、搞乱了厨房，
然而心中的爱意，还是一览无余。
在他们那间小屋里，
有人坦荡地体谅着，
有人笨拙地珍惜着，
每一天都平平常常，
每一天又总能热气腾腾。
“哪有什么天生一对，
只不过一个懂得包容，
一个懂得迁就”。
从前的关系，真挚而绵长，
只因少了博弈与权衡，
安于纯粹，甘愿真诚。
愿找回从前，心素如简
古语说，“寡欲心自清。”
若要找回如从前那般的简单，
最重要的，还是拥有一颗素心。
何为素心？
子曰，“一箪食，一瓢饮，
在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
陶诗曰，“闻多素心人，乐与数晨夕。”
大概就是一颗纯净而真诚的心，
懂得选择，懂得执着，
于喧嚣中觅宁静，于繁华处守纯真。
就像苏东坡，
无论漂泊到了何处，
总能抛去功利心的束缚，
将目光定格在眼下的生活里。
哪怕只是一餐一饭，
也情愿专注地去尝试与钻研，
不怕浪费了时间与精力，
纵使一生颠簸，也总有心之所安；
哪怕因政治立场与王安石反目，
然而，当往事消散，一切随风，
他还是愿意与之握手言和。
不贪婪，便有满足，
愿珍惜，才有纯粹。
在这个物欲横流的时代，
太多人深陷繁杂，难以自拔，
被欲望束缚、被喧嚣裹挟，
近而失去了自己的节奏，
也丢掉了最真切的幸福。
《菜根谭》里曾说，
“遍阅人情，始识疏狂之足贵；
备尝世味，方知淡泊之为真。”
无论生活怎样加速，
这世间，最珍贵的始终是简单，
无论时光变得怎样匆忙，
这世间，最动人的依旧是长久。
余生漫漫，不求热烈，但求平淡；
愿常怀素心，不被身外之物所负累，
愿安适如常，返璞归真。
从前的氛围，总天长地久，
从前的人儿，不经意便可白头。
愿找回从前的节奏，
愿一切，细水长流。
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