#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
《穷自在篇》521节
不卑不亢，说实话，穷人很难做到不卑，人穷气短。富二代很难做到不亢，因为都是年轻人吗？不气盛叫年轻人吗？所以何为不卑不亢呢？大概就是理解了世事之艰难，处世之道。胸怀放大了，能容得下人了。理解事物的本质了，自然而然就不会觉得自己不好了！
我见过刚毕业的年轻人，在单位工作能力强，记忆力好，说话简单明了，率真，爱开玩笑，幽默，什么PPT，个人报表信手拈来，受姑娘喜欢。就这样一个看起来很OK的年轻人，他也会抱怨公司不公，工资太少，然后有一次和文员玩耍，结果开玩笑过度，惹的人家公司文员要和他对干。最后道歉了事。那时他才来公司一个月不到。
之前这个年轻人因为一件小事，也是对我咄咄逼人，最后惹得我不快，所以在我心中通过这事我不是说这人不好。就是通过这件事可以看得出，任何人都是有缺点的，至今我还没有看到一个完美的人，活了30年，没有一个不自卑的，没有一个没有缺点的。就如伟人小平同志讲过，我也是犯过不少错误的人。所以伟人都如此，你个小年轻，比别人聪明点，比别人有钱些，比别人长的好看些。真是一点也不值得夸耀的。之前和霍可交流他的为人是真诚，我没有见过任何一个人说过霍可的不好，反而霍可会说自己时常也会状态不在。这才是真实的人。而且霍可关于生命，道，生存的智慧等等。我觉得要高出像我这样的庸俗人太多了。都是庸俗人呐！
没有那个女人愿意和虚伪赚钱少的男人过日子吧。
像我这么正能量的人也有人去说我城府深，我不知道说这话的人城府深呢还是我虚伪呢？你可以直说吗？我最讨厌藏着掖着。
小孩为啥喜欢孙悟空，因为猴子自由敢于斗争，真性情。所以猴子只能当个弼马温，当不了大官。仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。这是货殖列传中的话司马迁写了，不是因为他是司马迁写的就是句好话。因为他确实说的很对。太史公司马迁写这段话缘由是，太史公司马迁当时因为抨击了国家政策，犯了错。被关了起来。汉武帝的政策是触犯刑法，法律了。当时国家汉武帝打击匈奴，国库没钱。犯人可以交保证金，交过钱的话能免除刑法。死刑的话也能变成死缓，只要有钱然后给国家税后。司马迁因为太穷了实在交不起啊。遭受了宫刑，搞成太监了。所以说，他是真是穷过来的。穷得知道钱的重要性。包括杜甫也是生活的太穷了，文人都比较穷。自己都是个乞丐，你对乞丐讲要感恩要知恩回报，懂得报恩。就是鸡同鸭讲，乞丐的境遇是没有家，没媳妇儿，没吃的，没喝的，没有住的地方，饥寒交迫。你讲大道理，要报恩要爱护地球那不是瞎扯吗？
现在这个年龄段的话关于友情。能分的很清楚是啥朋友。你能给我带来好处啊，我能看到好处，我能看到利益，我自然就来。我能给你带来多少好处我也不知道。因为我没有必要去说这个事。我又不是应聘单位上班。说我有多棒我也不能没必要吹自己有多少能力。这太虚了，所以就比如我能带来渠道资源然后通过学校资源。双方都获利了这才是实在事。合作中谁拿大头？谁拿小头？无所谓，只要不赔的话就不亏。至于你看不起我啊。你觉得你能，你觉得你高人一等，夹着门缝眼睛去看人。我不陪陪玩对吧。你走你的阳关道，我过独木桥就这么简单。这个世界不是说没有谁呀然后的话就活不了了。我也能生活得很好，我自己的话有家庭，我自己的话还得娶妻生子。话你看不起我那我不陪你玩。你看的起谁你找看得起来玩就是了。现在人都是以钱为标准，只要开着法拉利，兰博基尼。都是好人，是能人。只要没钱没钱，你就是你是乞丐。说啥都没用。你做多少多少多少事都没用。
你看这个世界，哪怕是省委副书记省长，咱也不会去求人，没有必要。因为咱就是个凡人。他们是仙人。咱要活得很简单点儿。除非你用我的妻儿要胁我，我去求你应该的，男子汉大丈夫能屈能伸。面子不值钱，但是除此之外我觉得人这个东西吧。一定要很清楚自己定位，把自己定位定好之后的话去做事情，基本没有什么问题。不然定得再低，觉得自己这也不行那也不行。别人觉得你这也不行那也不行天天盯着自己的短处。最后啥也不是，会受很多罪的。顶的太高也不行，咱又不是皇帝。容易眼高手低，这也看不上，那也不去做。
有两个人，其中我拿一把枪指着另外一个。这时候不管什么人他都吓得尿尿。你别管平实他多么稳重，他只要是个人，他都有应急反应。多么自信的人他都会吓得尿。强势者手里的权力和权柄。
我就像导演，节目中有很多这个演员的去留在舞台上面我说了算。我可以毙了你，我也可以让你通过，权限在我手里。
咱现在的社会不是当年的上海滩了。为了老大黄金荣小弟愿意跪着去求军阀，放了我的老大啊。现在都是小家社会，过好自己的小家就行了。和平社会，这不是自私，这是智慧。 https://t.cn/8FvOobQ
不卑不亢，说实话，穷人很难做到不卑，人穷气短。富二代很难做到不亢，因为都是年轻人吗？不气盛叫年轻人吗？所以何为不卑不亢呢？大概就是理解了世事之艰难，处世之道。胸怀放大了，能容得下人了。理解事物的本质了，自然而然就不会觉得自己不好了！
我见过刚毕业的年轻人，在单位工作能力强，记忆力好，说话简单明了，率真，爱开玩笑，幽默，什么PPT，个人报表信手拈来，受姑娘喜欢。就这样一个看起来很OK的年轻人，他也会抱怨公司不公，工资太少，然后有一次和文员玩耍，结果开玩笑过度，惹的人家公司文员要和他对干。最后道歉了事。那时他才来公司一个月不到。
之前这个年轻人因为一件小事，也是对我咄咄逼人，最后惹得我不快，所以在我心中通过这事我不是说这人不好。就是通过这件事可以看得出，任何人都是有缺点的，至今我还没有看到一个完美的人，活了30年，没有一个不自卑的，没有一个没有缺点的。就如伟人小平同志讲过，我也是犯过不少错误的人。所以伟人都如此，你个小年轻，比别人聪明点，比别人有钱些，比别人长的好看些。真是一点也不值得夸耀的。之前和霍可交流他的为人是真诚，我没有见过任何一个人说过霍可的不好，反而霍可会说自己时常也会状态不在。这才是真实的人。而且霍可关于生命，道，生存的智慧等等。我觉得要高出像我这样的庸俗人太多了。都是庸俗人呐！
没有那个女人愿意和虚伪赚钱少的男人过日子吧。
像我这么正能量的人也有人去说我城府深，我不知道说这话的人城府深呢还是我虚伪呢？你可以直说吗？我最讨厌藏着掖着。
小孩为啥喜欢孙悟空，因为猴子自由敢于斗争，真性情。所以猴子只能当个弼马温，当不了大官。仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。这是货殖列传中的话司马迁写了，不是因为他是司马迁写的就是句好话。因为他确实说的很对。太史公司马迁写这段话缘由是，太史公司马迁当时因为抨击了国家政策，犯了错。被关了起来。汉武帝的政策是触犯刑法，法律了。当时国家汉武帝打击匈奴，国库没钱。犯人可以交保证金，交过钱的话能免除刑法。死刑的话也能变成死缓，只要有钱然后给国家税后。司马迁因为太穷了实在交不起啊。遭受了宫刑，搞成太监了。所以说，他是真是穷过来的。穷得知道钱的重要性。包括杜甫也是生活的太穷了，文人都比较穷。自己都是个乞丐，你对乞丐讲要感恩要知恩回报，懂得报恩。就是鸡同鸭讲，乞丐的境遇是没有家，没媳妇儿，没吃的，没喝的，没有住的地方，饥寒交迫。你讲大道理，要报恩要爱护地球那不是瞎扯吗？
现在这个年龄段的话关于友情。能分的很清楚是啥朋友。你能给我带来好处啊，我能看到好处，我能看到利益，我自然就来。我能给你带来多少好处我也不知道。因为我没有必要去说这个事。我又不是应聘单位上班。说我有多棒我也不能没必要吹自己有多少能力。这太虚了，所以就比如我能带来渠道资源然后通过学校资源。双方都获利了这才是实在事。合作中谁拿大头？谁拿小头？无所谓，只要不赔的话就不亏。至于你看不起我啊。你觉得你能，你觉得你高人一等，夹着门缝眼睛去看人。我不陪陪玩对吧。你走你的阳关道，我过独木桥就这么简单。这个世界不是说没有谁呀然后的话就活不了了。我也能生活得很好，我自己的话有家庭，我自己的话还得娶妻生子。话你看不起我那我不陪你玩。你看的起谁你找看得起来玩就是了。现在人都是以钱为标准，只要开着法拉利，兰博基尼。都是好人，是能人。只要没钱没钱，你就是你是乞丐。说啥都没用。你做多少多少多少事都没用。
你看这个世界，哪怕是省委副书记省长，咱也不会去求人，没有必要。因为咱就是个凡人。他们是仙人。咱要活得很简单点儿。除非你用我的妻儿要胁我，我去求你应该的，男子汉大丈夫能屈能伸。面子不值钱，但是除此之外我觉得人这个东西吧。一定要很清楚自己定位，把自己定位定好之后的话去做事情，基本没有什么问题。不然定得再低，觉得自己这也不行那也不行。别人觉得你这也不行那也不行天天盯着自己的短处。最后啥也不是，会受很多罪的。顶的太高也不行，咱又不是皇帝。容易眼高手低，这也看不上，那也不去做。
有两个人，其中我拿一把枪指着另外一个。这时候不管什么人他都吓得尿尿。你别管平实他多么稳重，他只要是个人，他都有应急反应。多么自信的人他都会吓得尿。强势者手里的权力和权柄。
我就像导演，节目中有很多这个演员的去留在舞台上面我说了算。我可以毙了你，我也可以让你通过，权限在我手里。
咱现在的社会不是当年的上海滩了。为了老大黄金荣小弟愿意跪着去求军阀，放了我的老大啊。现在都是小家社会，过好自己的小家就行了。和平社会，这不是自私，这是智慧。 https://t.cn/8FvOobQ
最近也好喜欢叫人老婆啊[亲亲]
各位老婆真是爱你们 大学最快乐的事就是有张张卑卑琪子
张张是我最宝贝的妹妹老婆 怎么会有这么可爱的妹妹来陪我 想把心都给妹妹看 看我有多爱妹妹 妹妹对我很包容 是我四年里最大的安慰 还好有妹妹我才觉得生活很让人心动 希望妹妹以后一切都是最好 希望妹妹以后有很多人偏爱 希望妹妹以后最偏爱我
卑卑是我最喜欢的男老婆 不是ns的意思 好朋友不分男女是真的 喜欢老婆很细心又很狠心 老婆说得话又难听又有道理 希望老婆以后还是可以跟我谈心事 虽然我还没社畜 但是我会尽量理解老婆的 希望老婆不要失去初心 你的初心就是我啊
琪子是我最拽的老婆 从拽女这里得到好多以前没有的勇气 最喜欢老婆说冲 就好像我一直都那么勇往直前 希望老婆年底顺利去找我 一定可以[拳头]
四年很苦 但是有老婆们陪伴就觉得一点都不难熬 本来想想毕业了是很高兴的 但是以后就不能天天和老婆们手牵手压马路了
我根本不在乎毕业的分离 但是害怕老婆们跟我各奔东西 一定都要很好啊！
各位老婆真是爱你们 大学最快乐的事就是有张张卑卑琪子
张张是我最宝贝的妹妹老婆 怎么会有这么可爱的妹妹来陪我 想把心都给妹妹看 看我有多爱妹妹 妹妹对我很包容 是我四年里最大的安慰 还好有妹妹我才觉得生活很让人心动 希望妹妹以后一切都是最好 希望妹妹以后有很多人偏爱 希望妹妹以后最偏爱我
卑卑是我最喜欢的男老婆 不是ns的意思 好朋友不分男女是真的 喜欢老婆很细心又很狠心 老婆说得话又难听又有道理 希望老婆以后还是可以跟我谈心事 虽然我还没社畜 但是我会尽量理解老婆的 希望老婆不要失去初心 你的初心就是我啊
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四年很苦 但是有老婆们陪伴就觉得一点都不难熬 本来想想毕业了是很高兴的 但是以后就不能天天和老婆们手牵手压马路了
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