王守仁家训《立志说》:夫立志亦不易矣。孔子,圣人也,犹曰:“吾十有五而志于学,三十而立。”立者,志立也。虽至于“不逾矩”,亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉!夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不濬则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。是以君子之学,无时无处而不以立志为事。正目而视之,无他见也;倾耳而听之,无他闻也。如猫捕鼠,如鸡覆卵,精神心思凝聚融结,而不知有其他,然后此志常立,神气精明,义理昭著。一有私欲,即便知觉,自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌,只责此志不立,即私欲便退;听一毫客气之动,只责此志不立,即客气便消除。或怠心生,责此志,即不怠;忽心生,责此志,即不忽;燥心生,责此志,即不燥;妒心生,责此志,即不妒;忿心生,责此志,即不忿;贪心生,责此志,即不贪;傲心生,责此志,即不傲;吝心生,责此志,即不吝。盖无一息而非立志责志之时,无一事而非立志责志之地。故责志之功,其于去人欲,有如烈火之燎毛,太阳一出,而魍魉潜消也。
解说:立志也不是容易的事。孔子,是一位圣人,还说:“吾十有五而志于学,三十而立。”立,就是立志。虽然到了“不逾矩”的境界,也是志向不逾矩。志向难道能轻视吗?志向,是心气的统帅,是人的生命,是树的根本,是水的源头。源头不通畅水流就停息,根本不培植树木就枯萎,生命不延续人就会死亡,志向不树立心气就昏聩。因此君子对于学问,时时刻刻都应该以立志为重点。端正眼光,看不见其它;侧耳倾听,听不到其它。好像猫捕鼠,好像鸡孵卵,精神和思想凝聚融合,不知道还有别的,然后这个志向才能立得住,精神抖擞,道理明白。一旦有了个人私欲,马上就会觉察,自然不能容纳这样的想法。所以有一丝的私欲萌发,就想到志向没有树立,私欲马上就会消退;有一丝冲动的行为,就想到志向没有树立,冲动就会消除。如果心生懒散,想到志向,就不会懒散;心生疏忽,想到志向,就不会疏忽;心生烦躁,想到志向,就不会烦躁;心生嫉妒,想到志向,就不会嫉妒;心生愤怒,想到志向,就不会愤怒;新生贪念,想到志向,就不会有贪念;心生傲慢,想到志向,就不会傲慢;心生吝啬,想到志向,就不会吝啬。因为时时刻刻都在想着志向,没有一件事能脱离志向。所以在反思志向上的功夫,对于消除个人私欲,好像烈火烧着毫毛,太阳一升起,鬼怪自然会消失。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
解说:立志也不是容易的事。孔子,是一位圣人,还说:“吾十有五而志于学,三十而立。”立,就是立志。虽然到了“不逾矩”的境界,也是志向不逾矩。志向难道能轻视吗?志向,是心气的统帅,是人的生命,是树的根本,是水的源头。源头不通畅水流就停息,根本不培植树木就枯萎,生命不延续人就会死亡,志向不树立心气就昏聩。因此君子对于学问,时时刻刻都应该以立志为重点。端正眼光,看不见其它;侧耳倾听,听不到其它。好像猫捕鼠,好像鸡孵卵,精神和思想凝聚融合,不知道还有别的,然后这个志向才能立得住,精神抖擞,道理明白。一旦有了个人私欲,马上就会觉察,自然不能容纳这样的想法。所以有一丝的私欲萌发,就想到志向没有树立,私欲马上就会消退;有一丝冲动的行为,就想到志向没有树立,冲动就会消除。如果心生懒散,想到志向,就不会懒散;心生疏忽,想到志向,就不会疏忽;心生烦躁,想到志向,就不会烦躁;心生嫉妒,想到志向,就不会嫉妒;心生愤怒,想到志向,就不会愤怒;新生贪念,想到志向,就不会有贪念;心生傲慢,想到志向,就不会傲慢;心生吝啬,想到志向,就不会吝啬。因为时时刻刻都在想着志向,没有一件事能脱离志向。所以在反思志向上的功夫,对于消除个人私欲,好像烈火烧着毫毛,太阳一升起,鬼怪自然会消失。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
读书学典:《论语.子路》13.15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是。其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
▲若是:像这样。
▲其几也:几:jī,近、接近。《义疏》:“一言虽不可即使兴,而有可近于兴邦者,故云其几也。”
▲不几乎:不就接近。唐文治:“知为君之所以难,无一事之敢忽,则一言兴邦,庶可期矣。”
▲唯其言而莫予违:违,背也。指臣下不从君,有所违背也。钱穆:“为君别无可乐,只有一事,即出一言而臣众莫敢违,为可乐。”
■现代翻译:定公问到:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的吗?”孔子回答说:“一言只是大要,不能正兴国。一言虽不可即使兴,而有可近于兴邦者:有人说‘做君难,做臣不易’,如果知道做君难,而无一事之敢忽,不就接近一句话就使国家兴盛了吗?”定公又问:“一句话就使国家丧亡,有这样的吗?”孔子回答说:“一言得失,何遽至于丧,然有近之者:有人说‘我无乐乎为君,所乐者是没有人敢违背我说的话’,如果说得好而没有被违背,不也很好吗?如果说得不好却没有被违背,不就接近一句话就使国家丧亡了吗?”
●何晏等《论语集解》:王肃曰:“以其大要,一言不能正兴国。几,近也。有近一言可以兴国。”孔安国曰:“事不可以一言而成。如知此,则可近也。言无乐乎为君。所乐者,唯乐其言而不见违。人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧国。”
●皇侃《论语义疏》:定公鲁君也。问孔子有出一言而能兴邦者不乎?对曰:言不可以若是,岂有出一言而兴得邦国乎?言不可得顿如此也,而有可近于兴邦者。若知为君难而云不敢作,此言则岂不近一言兴国乎。不云为臣不易者,从可知也。且君道尊贵,为人所贪,故特举君也。又问有一言而令邦国即丧者不乎? 对曰:言不可以若是,亦有言近之者也。设有人言,我本无乐为人之君上,所以乐为君者,正言我有言语而人异我,无敢违拒我者。为此故所以乐为君耳。此若为君而出言必善,而民不违,如此者乃可为善耳;若为君而言不善,使民不违,则此言不近一言而丧邦乎?
●刑昺《论语注疏》:此章言为君之道也。鲁君定公问于孔子,为君之道,有一言善而可以兴其国,有之乎?孔子以其大要,一言不能正兴国,故云言不可以若是。有近一言可以兴国者,故云其几也。事不可以一言而成,如人君知此为君难,此则可近也。定公又问曰:人君一言不善而致亡国,有之乎?孔子对曰:有近一言可以亡国也。言我无乐于为君,所乐者,唯乐其言而不见违也。人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而亡国也。
●陈祥道《论语全解》:邦之兴丧在事不在言,故言不可以若是,几之而已。《书》曰:“后克艰厥后,臣克艰厥臣,而继之以政乃乂(君主能重视做君主的道理,臣下能够重视做臣下的职务,政事就能治理了)。”知为君难之,言可几于兴邦也。《易》曰:“言善,则千里应之;言不善,则千里违之。”而继之以乱之所生,则言语以为阶,是不善莫违之,一言可几于丧邦也。邳彤对光武以入关之非,而史以为“一言可以兴邦”;李勣导高宗之立武后,而史以为“一言可以丧邦”。岂特“为君难”与“莫予违”而已哉?孔子之言止于是者,对定公故也。孙叔敖以一言复郢市,晏子以一言省齐刑,申叔时以一言复陈国,其利虽未至于兴邦,是亦重言者欤?
●朱熹《论语集注》:几,期也。诗曰:“如几如式。”言一言之间,未可以如此而必期其效。人之言曰:“为君难,为臣不易。”当时有此言也。知为君之难,则必战战兢兢,临深履薄,而无一事之敢忽。然则此言也,岂不可以必期于兴邦乎?为定公言,故不及臣也。人之言曰:“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。”言他无所乐,惟乐此耳。范氏曰:“言不善而莫之违,则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄,未有不丧邦者也。”谢氏曰:“知为君之难,则必敬谨以持之。惟其言而莫予违,则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也,而兴丧之源分于此。然此非识微之君子,何足以知之?”
●张栻《癸巳论语解》:此二言者兴丧之端实分焉。盖知夫为君之难,则必思所以自勉者,而其易将至矣。惟乐其从而不察其不善,则谗谄面谀之人至,与之俱沦亡,而后止矣。圣人之言含蓄而无弊,故问一言可以兴丧则以为言不可以若是,而举其几者焉几近也。
●清《四书解义》:此一章书见国之兴亡由于君心之敬肆也。夫邦之兴也,取必于心之难;邦之丧也,在恃其心之乐。敬肆之间兴亡之介也,人君审其所以兴,鉴其所以亡,则可以永保天命而长守无疆之业矣!
●刘宝楠《论语正义》:《传》曰:“天子南面受于帝位,以治为忧,未以位为乐也。”诗曰:“天难谌斯,不易惟王。”“其几也”三字,自为一句。一言得失,何遽至于兴丧?然有近之者。黄氏式三后案:“言莫予违,则谗谄所蔽,祸患所伏,而人莫之告。自古丧国之祸,多由于此。陆敬舆所谓‘天下大虑,在于下情不通’,所谓‘忽于戒备,逸于居安,惮忠鲠之怫心,甘谀诈之从欲,不闻其失,以致大失’也。”
●钱穆《论语新解》:几,期望。与下“不几乎”,两“几”字义别。“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”,言为君别无可乐,只有一事,即出一言而臣众莫敢违,为可乐。本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之,以正心诚意为治国平天下之本,言虽近而指则远,亦古今通义。
★此章记孔子论君道也。言一言兴丧,实则一言之发不可若此,引“人言”而告之,“知难”,敬也慎也;“莫予违”,肆也欲也。此则为为人为政指导思想也,一念起,而兴丧因之。 https://t.cn/RxRVHIh
▲若是:像这样。
▲其几也:几:jī,近、接近。《义疏》:“一言虽不可即使兴,而有可近于兴邦者,故云其几也。”
▲不几乎:不就接近。唐文治:“知为君之所以难,无一事之敢忽,则一言兴邦,庶可期矣。”
▲唯其言而莫予违:违,背也。指臣下不从君,有所违背也。钱穆:“为君别无可乐,只有一事,即出一言而臣众莫敢违,为可乐。”
■现代翻译:定公问到:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的吗?”孔子回答说:“一言只是大要,不能正兴国。一言虽不可即使兴,而有可近于兴邦者:有人说‘做君难,做臣不易’,如果知道做君难,而无一事之敢忽,不就接近一句话就使国家兴盛了吗?”定公又问:“一句话就使国家丧亡,有这样的吗?”孔子回答说:“一言得失,何遽至于丧,然有近之者:有人说‘我无乐乎为君,所乐者是没有人敢违背我说的话’,如果说得好而没有被违背,不也很好吗?如果说得不好却没有被违背,不就接近一句话就使国家丧亡了吗?”
●何晏等《论语集解》:王肃曰:“以其大要,一言不能正兴国。几,近也。有近一言可以兴国。”孔安国曰:“事不可以一言而成。如知此,则可近也。言无乐乎为君。所乐者,唯乐其言而不见违。人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧国。”
●皇侃《论语义疏》:定公鲁君也。问孔子有出一言而能兴邦者不乎?对曰:言不可以若是,岂有出一言而兴得邦国乎?言不可得顿如此也,而有可近于兴邦者。若知为君难而云不敢作,此言则岂不近一言兴国乎。不云为臣不易者,从可知也。且君道尊贵,为人所贪,故特举君也。又问有一言而令邦国即丧者不乎? 对曰:言不可以若是,亦有言近之者也。设有人言,我本无乐为人之君上,所以乐为君者,正言我有言语而人异我,无敢违拒我者。为此故所以乐为君耳。此若为君而出言必善,而民不违,如此者乃可为善耳;若为君而言不善,使民不违,则此言不近一言而丧邦乎?
●刑昺《论语注疏》:此章言为君之道也。鲁君定公问于孔子,为君之道,有一言善而可以兴其国,有之乎?孔子以其大要,一言不能正兴国,故云言不可以若是。有近一言可以兴国者,故云其几也。事不可以一言而成,如人君知此为君难,此则可近也。定公又问曰:人君一言不善而致亡国,有之乎?孔子对曰:有近一言可以亡国也。言我无乐于为君,所乐者,唯乐其言而不见违也。人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而亡国也。
●陈祥道《论语全解》:邦之兴丧在事不在言,故言不可以若是,几之而已。《书》曰:“后克艰厥后,臣克艰厥臣,而继之以政乃乂(君主能重视做君主的道理,臣下能够重视做臣下的职务,政事就能治理了)。”知为君难之,言可几于兴邦也。《易》曰:“言善,则千里应之;言不善,则千里违之。”而继之以乱之所生,则言语以为阶,是不善莫违之,一言可几于丧邦也。邳彤对光武以入关之非,而史以为“一言可以兴邦”;李勣导高宗之立武后,而史以为“一言可以丧邦”。岂特“为君难”与“莫予违”而已哉?孔子之言止于是者,对定公故也。孙叔敖以一言复郢市,晏子以一言省齐刑,申叔时以一言复陈国,其利虽未至于兴邦,是亦重言者欤?
●朱熹《论语集注》:几,期也。诗曰:“如几如式。”言一言之间,未可以如此而必期其效。人之言曰:“为君难,为臣不易。”当时有此言也。知为君之难,则必战战兢兢,临深履薄,而无一事之敢忽。然则此言也,岂不可以必期于兴邦乎?为定公言,故不及臣也。人之言曰:“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。”言他无所乐,惟乐此耳。范氏曰:“言不善而莫之违,则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄,未有不丧邦者也。”谢氏曰:“知为君之难,则必敬谨以持之。惟其言而莫予违,则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也,而兴丧之源分于此。然此非识微之君子,何足以知之?”
●张栻《癸巳论语解》:此二言者兴丧之端实分焉。盖知夫为君之难,则必思所以自勉者,而其易将至矣。惟乐其从而不察其不善,则谗谄面谀之人至,与之俱沦亡,而后止矣。圣人之言含蓄而无弊,故问一言可以兴丧则以为言不可以若是,而举其几者焉几近也。
●清《四书解义》:此一章书见国之兴亡由于君心之敬肆也。夫邦之兴也,取必于心之难;邦之丧也,在恃其心之乐。敬肆之间兴亡之介也,人君审其所以兴,鉴其所以亡,则可以永保天命而长守无疆之业矣!
●刘宝楠《论语正义》:《传》曰:“天子南面受于帝位,以治为忧,未以位为乐也。”诗曰:“天难谌斯,不易惟王。”“其几也”三字,自为一句。一言得失,何遽至于兴丧?然有近之者。黄氏式三后案:“言莫予违,则谗谄所蔽,祸患所伏,而人莫之告。自古丧国之祸,多由于此。陆敬舆所谓‘天下大虑,在于下情不通’,所谓‘忽于戒备,逸于居安,惮忠鲠之怫心,甘谀诈之从欲,不闻其失,以致大失’也。”
●钱穆《论语新解》:几,期望。与下“不几乎”,两“几”字义别。“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”,言为君别无可乐,只有一事,即出一言而臣众莫敢违,为可乐。本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之,以正心诚意为治国平天下之本,言虽近而指则远,亦古今通义。
★此章记孔子论君道也。言一言兴丧,实则一言之发不可若此,引“人言”而告之,“知难”,敬也慎也;“莫予违”,肆也欲也。此则为为人为政指导思想也,一念起,而兴丧因之。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.子罕》9.24 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
▲法语之言:法语,用正道之言来相告。法,合乎礼法原则。语,yù,告诉。
《正义》:“法为正道也。用正道告之,人畏义而服,故口不能不顺从。”(明义而正告之)
▲巽与之言:巽(xùn),恭顺。与,赞许。钱穆:“谓人以恭顺许与之辞婉言相劝。”或恭顺谦敬之言,即温和委婉的表扬话。
▲说:同“悦”,喜悦。《正义》:“人有过,我以恭逊谨敬与之言,人感我柔顺,不能不说也。”
▲绎:寻绎、寻思,抽出事物的条理,加以分析鉴别。朱子:“寻其绪。”钱穆:“我虽悦其言,贵能寻绎其言之微意所在。”《正义》:“既寻绎之,则能行之可知。”广雅释诂:“怿,改更也。”绎、怿,古多通用。
▲末如之何:无如之何,即对他无可奈何。末,无也。
■现代翻译:孔子说:“合乎礼法原则的话,能够不听从吗?但只有按它来改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话,听了能够不高兴吗?但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析,表面听从而不加以改正,我也没有什么办法来对付这种人了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:人有过,以正道告之,口无所不顺从之,能必自改,乃为贵也。马融曰:巽,恭也。谓恭孙谨敬之言,闻之无不悦者,能寻绎行之,乃为贵也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:言彼人有过失,若我以法则语之,彼人闻法,当时无不口从而云止当不敢复为者,故云能无从乎。但若口虽从而身为失不止者,则此口从不足为贵也,我所贵者在于口从而行亦改者耳,故云改之为贵也。有彼人不逊而我谦逊与彼恭言,故云巽与之言也。彼不逊者,得我逊言逊彼,彼必亦特逊为悦,故云能无悦乎?然虽悦人逊己,而已不能寻绎,行此逊事,是虽悦,不足为贵也。我所贵者,在寻绎行逊耳,故云绎之为贵也。不绎不改,圣所不教,故孔子曰末如之何也。孙绰曰:疾夫形服心不化也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章贵行也。谓人有过,以礼法正道之言告语之,当时口无不顺从之者。口虽服从,未足可贵,能必自改之,乃为贵耳。以恭孙谨敬之言教与之,当时闻之,无不喜说者。虽闻之喜说,未足可贵,必能寻绎其言行之,乃为贵也。口虽说从,而行不寻绎追改,疾夫形服而心不化,故云末如之何,犹言不可奈何也。
●宋陈祥道《论语全解》:人之性莫不秉彝(常规、法理)而好德,人之情莫不好顺而恶逆。以其秉彝而好德,故法语之言不能无从;然物或害之,患不能改,故改之为美。以其好顺而恶逆,故巽与之言不能不悦;然不以道,患不能绎,故绎之为贵。昔惠王于孟子之言亦曰“仁义而已”,是法语之言不能无从,而不改;幽王于听言则对,诵言如醉,是巽与之言,不能无悦也,然而不绎。此惠王所以终于不仁,幽王所以终于无道也。孔子所谓“训格之言”,法语之言也;伊尹所谓“有言逊于女志”,巽与之言也。
●宋朱熹《论语集注》:法言人所敬惮,故必从;然不改,则面从而已。巽言无所乖忤(逆),故必说;然不绎,则又不足以知其微意之所在也。
●宋张栻《癸巳论语解》:自非肆于恶而无所忌惮者,其闻法语之言也,能无面从乎?其闻巽与之言也,能无说于心乎?然而闻善者,将以善其身也。于法言则当佩服恭行,而改其未合者;于巽言则当䌷绎思虑,而究其所以然者。若是,斯有以善其身矣。
●清刘宝楠《论语正义》:“法语之言、巽与之言”,言者只此二术,故“说而不绎,从而不改”,虽圣人亦无如之何矣。淮南子原道训:“故听善言便计,虽愚者知说之。称至德高行,虽不肖知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。”用正道告之,人畏义而服,故口不能不顺从。人有过,我以恭逊谨敬与之言,人感我柔顺,不能不说也。
●南怀瑾《论语别裁》:法语,就是历代的格言、古人的名言,古时也称“法言”,有哲理。能够说不信从吗?仅仅欣赏也没有用,要把它当成一面镜子一样,照照自己,反省反省,发现自己的毛病,然后彻底改正,这样才是学以致用。“巽与之言”就是顺从的话,顺着你的意思的话。顺耳的话,听了难道会不高兴吗?绎就是演绎,要反省、研究、推敲、分析。光喜欢好听的话,自己不加反省、推敲;对于好的格言,只是欣赏,而不依格言去改自己的毛病。孔子说对于这种人,我也实在拿他没有办法了。
★“本章是见教在人,而学在己。人纵善教,己不善学,则教者亦无如之何。(钱穆)”知易行难,口知而心不至,形服而心不化,是“从而不改,犹不从也,而甚于不从;说而不绎,犹不说也,而甚于不说(湛若水)”;非知也。“凡听言纳谏,虚己以受,务求实用,勿事虚文,则讲学修德,治国平天下,均有裨益矣。(《四书解义》)”心悦而诚服,改之为美,为真知也。劝人改过是一门艺术。直来直去,直陈弊失,人不易接受,法语之言,明义而正告之,谓“晓之以理”;巽与之言,以恭顺之辞婉言相劝,谓“动之以情”,此为与人为善之道,而改在彼。听人劝言是一项技术。君子之为,听人言,必当虚己以受,求其实益。若正直规谏之论日陈于前,务以敬惮,故必从,从而能改;若委曲开导之词日闻于耳,能寻绎其言之微意所在,故必悦,悦而能改;则足以醒其昏惰,救其过失。改,贵在持之以恒,积德累进,“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” https://t.cn/RxRVHIh
▲法语之言:法语,用正道之言来相告。法,合乎礼法原则。语,yù,告诉。
《正义》:“法为正道也。用正道告之,人畏义而服,故口不能不顺从。”(明义而正告之)
▲巽与之言:巽(xùn),恭顺。与,赞许。钱穆:“谓人以恭顺许与之辞婉言相劝。”或恭顺谦敬之言,即温和委婉的表扬话。
▲说:同“悦”,喜悦。《正义》:“人有过,我以恭逊谨敬与之言,人感我柔顺,不能不说也。”
▲绎:寻绎、寻思,抽出事物的条理,加以分析鉴别。朱子:“寻其绪。”钱穆:“我虽悦其言,贵能寻绎其言之微意所在。”《正义》:“既寻绎之,则能行之可知。”广雅释诂:“怿,改更也。”绎、怿,古多通用。
▲末如之何:无如之何,即对他无可奈何。末,无也。
■现代翻译:孔子说:“合乎礼法原则的话,能够不听从吗?但只有按它来改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话,听了能够不高兴吗?但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析,表面听从而不加以改正,我也没有什么办法来对付这种人了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:人有过,以正道告之,口无所不顺从之,能必自改,乃为贵也。马融曰:巽,恭也。谓恭孙谨敬之言,闻之无不悦者,能寻绎行之,乃为贵也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:言彼人有过失,若我以法则语之,彼人闻法,当时无不口从而云止当不敢复为者,故云能无从乎。但若口虽从而身为失不止者,则此口从不足为贵也,我所贵者在于口从而行亦改者耳,故云改之为贵也。有彼人不逊而我谦逊与彼恭言,故云巽与之言也。彼不逊者,得我逊言逊彼,彼必亦特逊为悦,故云能无悦乎?然虽悦人逊己,而已不能寻绎,行此逊事,是虽悦,不足为贵也。我所贵者,在寻绎行逊耳,故云绎之为贵也。不绎不改,圣所不教,故孔子曰末如之何也。孙绰曰:疾夫形服心不化也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章贵行也。谓人有过,以礼法正道之言告语之,当时口无不顺从之者。口虽服从,未足可贵,能必自改之,乃为贵耳。以恭孙谨敬之言教与之,当时闻之,无不喜说者。虽闻之喜说,未足可贵,必能寻绎其言行之,乃为贵也。口虽说从,而行不寻绎追改,疾夫形服而心不化,故云末如之何,犹言不可奈何也。
●宋陈祥道《论语全解》:人之性莫不秉彝(常规、法理)而好德,人之情莫不好顺而恶逆。以其秉彝而好德,故法语之言不能无从;然物或害之,患不能改,故改之为美。以其好顺而恶逆,故巽与之言不能不悦;然不以道,患不能绎,故绎之为贵。昔惠王于孟子之言亦曰“仁义而已”,是法语之言不能无从,而不改;幽王于听言则对,诵言如醉,是巽与之言,不能无悦也,然而不绎。此惠王所以终于不仁,幽王所以终于无道也。孔子所谓“训格之言”,法语之言也;伊尹所谓“有言逊于女志”,巽与之言也。
●宋朱熹《论语集注》:法言人所敬惮,故必从;然不改,则面从而已。巽言无所乖忤(逆),故必说;然不绎,则又不足以知其微意之所在也。
●宋张栻《癸巳论语解》:自非肆于恶而无所忌惮者,其闻法语之言也,能无面从乎?其闻巽与之言也,能无说于心乎?然而闻善者,将以善其身也。于法言则当佩服恭行,而改其未合者;于巽言则当䌷绎思虑,而究其所以然者。若是,斯有以善其身矣。
●清刘宝楠《论语正义》:“法语之言、巽与之言”,言者只此二术,故“说而不绎,从而不改”,虽圣人亦无如之何矣。淮南子原道训:“故听善言便计,虽愚者知说之。称至德高行,虽不肖知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。”用正道告之,人畏义而服,故口不能不顺从。人有过,我以恭逊谨敬与之言,人感我柔顺,不能不说也。
●南怀瑾《论语别裁》:法语,就是历代的格言、古人的名言,古时也称“法言”,有哲理。能够说不信从吗?仅仅欣赏也没有用,要把它当成一面镜子一样,照照自己,反省反省,发现自己的毛病,然后彻底改正,这样才是学以致用。“巽与之言”就是顺从的话,顺着你的意思的话。顺耳的话,听了难道会不高兴吗?绎就是演绎,要反省、研究、推敲、分析。光喜欢好听的话,自己不加反省、推敲;对于好的格言,只是欣赏,而不依格言去改自己的毛病。孔子说对于这种人,我也实在拿他没有办法了。
★“本章是见教在人,而学在己。人纵善教,己不善学,则教者亦无如之何。(钱穆)”知易行难,口知而心不至,形服而心不化,是“从而不改,犹不从也,而甚于不从;说而不绎,犹不说也,而甚于不说(湛若水)”;非知也。“凡听言纳谏,虚己以受,务求实用,勿事虚文,则讲学修德,治国平天下,均有裨益矣。(《四书解义》)”心悦而诚服,改之为美,为真知也。劝人改过是一门艺术。直来直去,直陈弊失,人不易接受,法语之言,明义而正告之,谓“晓之以理”;巽与之言,以恭顺之辞婉言相劝,谓“动之以情”,此为与人为善之道,而改在彼。听人劝言是一项技术。君子之为,听人言,必当虚己以受,求其实益。若正直规谏之论日陈于前,务以敬惮,故必从,从而能改;若委曲开导之词日闻于耳,能寻绎其言之微意所在,故必悦,悦而能改;则足以醒其昏惰,救其过失。改,贵在持之以恒,积德累进,“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” https://t.cn/RxRVHIh
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