命理学中的驿马
俞带驿马一生多变动，逢驿马年就会应验，释马变动主事多为开迁、搬家、远游，不是命中喜用神而为忌，多应验奔波劳累而无所得，灾变、降职等。
驿马坐年支，多应有祖父辈有变动，搬离祖居地等、为本命伤言者尤验，也指本命小时就多有变动。驿马坐月支，多应父母辈变动大，为本命偏财者尤脸，也指本人18岁后就多出来活动，很少在家居之。驿马坐日支，必定不能安定守份，又多娶他乡女子为妻，女子日支骚几动荡不安之家，其夫多在外行走。驿马坐时支，指儿女将来向外发展，志存高远，有出国之信号，若为官杀尤验，又为本命喜用者，可以因子女而贵，女命以食伤论之。
若驿马为忌神者反断之。落空亡驿马变迁之力减之。据经验;女人四柱见马，此马之支内人元有日之官杀者，定嫁远他乡或异国婚姻。男人四柱见马，此马支内人元有日主之财星者，娶他乡客地之女或配异国婚姻。又或老年运岁乘马主气虚，腰脚之症。幼年运岁乘马主惊病颠扑之厄。
又有:
1.禄马交地:寅午戌马在申。时干得庚。亥卯未马在已时，时干得丙，申子辰马在寅，时干得甲。已西丑马在亥，时干得壬，以日支求时干，以时干求日支互换得之，谓之禄马交驰，主获大财利。2干支合马:如申子辰马在寅得甲实见己亥合主官职崇高。3.马财库:驿马所克之辰人贴。如马在申。金能克木，见未木库是也，主游历四方，广得资财。如驿马与劫煞或孤辰相并，离乡背井之人， 商贾僧道之流。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#事业财运##八字看桃花##生辰八字命理姻缘##算八字看婚姻感情##看婚姻#
俞带驿马一生多变动，逢驿马年就会应验，释马变动主事多为开迁、搬家、远游，不是命中喜用神而为忌，多应验奔波劳累而无所得，灾变、降职等。
驿马坐年支，多应有祖父辈有变动，搬离祖居地等、为本命伤言者尤验，也指本命小时就多有变动。驿马坐月支，多应父母辈变动大，为本命偏财者尤脸，也指本人18岁后就多出来活动，很少在家居之。驿马坐日支，必定不能安定守份，又多娶他乡女子为妻，女子日支骚几动荡不安之家，其夫多在外行走。驿马坐时支，指儿女将来向外发展，志存高远，有出国之信号，若为官杀尤验，又为本命喜用者，可以因子女而贵，女命以食伤论之。
若驿马为忌神者反断之。落空亡驿马变迁之力减之。据经验;女人四柱见马，此马之支内人元有日之官杀者，定嫁远他乡或异国婚姻。男人四柱见马，此马支内人元有日主之财星者，娶他乡客地之女或配异国婚姻。又或老年运岁乘马主气虚，腰脚之症。幼年运岁乘马主惊病颠扑之厄。
又有:
1.禄马交地:寅午戌马在申。时干得庚。亥卯未马在已时，时干得丙，申子辰马在寅，时干得甲。已西丑马在亥，时干得壬，以日支求时干，以时干求日支互换得之，谓之禄马交驰，主获大财利。2干支合马:如申子辰马在寅得甲实见己亥合主官职崇高。3.马财库:驿马所克之辰人贴。如马在申。金能克木，见未木库是也，主游历四方，广得资财。如驿马与劫煞或孤辰相并，离乡背井之人， 商贾僧道之流。
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· 油画作品《不平等的婚姻》，Vasili Pukirev,1863年
⇔
昏暗单调的场景，画面中丝毫没有婚礼的气氛，面容惨白的年轻新娘，被牧师强迫戴上婚戒，一旁老气横秋的新郎满脸的粗鲁，对于新娘而言，这场婚礼无异于她人生的葬礼。
画面最右侧的男子即为画家本人，他目睹的这一幕似曾相识，他曾经的挚爱也因政治联姻而被剥夺。
#遇见艺术##油画#
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昏暗单调的场景，画面中丝毫没有婚礼的气氛，面容惨白的年轻新娘，被牧师强迫戴上婚戒，一旁老气横秋的新郎满脸的粗鲁，对于新娘而言，这场婚礼无异于她人生的葬礼。
画面最右侧的男子即为画家本人，他目睹的这一幕似曾相识，他曾经的挚爱也因政治联姻而被剥夺。
#遇见艺术##油画#
#一人之下[超话]#深度分析无根生是否有害左门掌
首先，说无根生气死左门掌的是苑陶和柴言，以他俩的年龄都不可能经历这起事件，有关此事也是道听途说来的，且苑陶当时明显以此刺激陆瑾，从目前左若门掌出场的情况看左门掌非但不是刻板小气之人，反而还是开明霍达之人，气死这一说可说是毫无根据。我们再从原文细节处入手，b站up主和一些细心小伙伴会发现，无根生去过两次三一门，第一次由梁挺提到“为了他们你能闯三一门，能剃发修行”，剃发修行指的肯定就是吴曼，但吴曼是否在梁挺所说【为了他们闯三一门】中的他们中呢？要想明白这一问题，我们就先得从吴曼与左若彤身上分析。吴曼三次出家又三次还俗最后一次自称莫明居士，各种佛经佛理张口就来，但他始终破不了无明。这是不是与与左门长或逆生三重功法很像，左门长通过逆生逆炁，可使身体常态保持年轻化，更能极大提升身体机能其实力在当时也必定是当时绝顶水平，但始终达不到理想中的逆生第三重羽化飞仙。在佛学中有【着相】这一概念，即执着于外相而偏离本质，那【着于佛相】【着于道相】是否算着相呢？《金刚经》有四句偈语【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来】，吴曼最终照见真实的五蕴皆空。那让他有此深刻感悟是否就是这趟三一门之旅？若是那可排除无根生害左门长这一说，因为一个人怎么可能看到另一人害人而五蕴皆空，这只怕会修到魔道上。无根生与左门长可能有招式比拼和辩论其目的便是表述自身对道的理解，最终证实逆生并没脱离术这一范畴，第三重的理想只是理想，左门长由此陷入困顿，而吴曼却深刻体会到自身问题在之后的修行中得以照见五蕴皆空。
第二次闯三一门是在许新，董昌第三次见无根生时许新所说，注意这里许新所说已是【大闹三一门导致左门长仙逝】，这里已用【大闹】而不是之前梁挺提到的【闯】，同时在许董二人第二次见无根生时（这里吴曼已跟王家走了，时间线肯定在无根生闯三一门之后）点出无根生所做大事件中并没提到【大闹三一门导致左门长仙逝】聚焦点都在无根生渡全性上，这是否说明第一次无根生只是去了三一门但没多大影响。且若第二次见无根生时左门长已仙逝，那根本没必要第三次见面时才跟高艮说起“这些年他和三一门的事可不小…”这说明左门长仙逝是在他与无根生第二次见面后第三次见面前。那问题就又来了无根生为何又去了趟三一门？答案是否就在无根生第一次闯三一门的结果中呢？第一次闯三一门后左门长陷入困顿，而吴曼照见五蕴皆空，之后王家还为他建塔王家的长老还在此出家，这一现象势必会引起陷入困顿中的左门长注意，那他找无根生也就顺理成章了，在第二次见面中左门长也破了他的无明，坐地仙逝了。当然这一结果也只有无根生知道而外人看就是无根生第一次闯三一门导致左门长困顿，而第二次直接要了左门长的命这简直是【大闹三一门】。
那李慕玄在这起三一门事件中起到什么作用？为何陆瑾这刚烈的性格从未提起过他？在徐四透露的消息中李慕玄与三一门消失有重大关系，且还有人说无根生大闹三一门时他也在场。如此我们在从无根生两次入三一门及李慕玄本人分析入手。李慕玄名号“恶童”，在神话中前期的哪吒算是著名的恶童形象，这一称号也可称为【顽童】，这称号指的便是有手段但顽皮的孩童或顽童性质过于明显的人。李慕玄的孙女和楚岚同辈而怀义是晚婚晚育，同辈的马本在曾孙都比楚岚大，那怀义至少比李慕玄大一轮，李慕玄在无根生闯三一门时也就20甚至还不到，加入全性可能也就是因为这顽劣反叛的性格觉得好玩就加入。再结合【他与三一门消失的重大关系】【梁挺口中的为了他们】那可做出个推断，李慕玄这顽劣的性格招惹了三一门，无根生第一次闯三一门也是为了李慕玄，而吴曼等其余人只是顺道带过去的。第二次去李慕玄硬是跟着，但左门长坐地仙逝被世人误解，李慕玄也因此受牵连。至于为何陆瑾没提起，那便是无根生将矛头都转向自己，“天下第一搅屎棍”的恶名远远盖过“恶童”这恶名，李慕玄可能就只是事件的起因，而之后所做的一切都是无根生所为。
至此，总结一下整起事件。李慕玄因某件事牵扯到三一门（可能是招惹），无根生带领吴曼等人去往三一门，因吴曼与左门长的身上共通性，无根生与左门长进行了一场比试，结果吴曼破无明，左门长陷入困顿。几年后左门长心结未解，再次找到无根生，在这一次中左门长解开心结坐地儿化，但也因此，无根生与李慕玄遭到牵连，无根生为保门人将矛头都转向自己，而李慕玄也逃往纳森岛（李慕玄可能还和藤山有关）。这么看来无根生不仅没害左门长反到是帮了他，但之后的三一门解散这事跟他同样脱不了干系，帮了几个人却使更多人受难，这到底是在渡人还是在害人？这是否便是无根生陷入迷茫的原因，之后便在何为人洞中反驳紫阳真人这种好为人师的行为。对于一个人修行而言擅自指点可能会使他暂时度过困难期，但从整个修行路程而言，可能会使他误解修行的意义，导致误入歧途。而对于整体社会而言对于几个人擅自指导的使其有所悟是否会导致更多人有所误呢？
首先，说无根生气死左门掌的是苑陶和柴言，以他俩的年龄都不可能经历这起事件，有关此事也是道听途说来的，且苑陶当时明显以此刺激陆瑾，从目前左若门掌出场的情况看左门掌非但不是刻板小气之人，反而还是开明霍达之人，气死这一说可说是毫无根据。我们再从原文细节处入手，b站up主和一些细心小伙伴会发现，无根生去过两次三一门，第一次由梁挺提到“为了他们你能闯三一门，能剃发修行”，剃发修行指的肯定就是吴曼，但吴曼是否在梁挺所说【为了他们闯三一门】中的他们中呢？要想明白这一问题，我们就先得从吴曼与左若彤身上分析。吴曼三次出家又三次还俗最后一次自称莫明居士，各种佛经佛理张口就来，但他始终破不了无明。这是不是与与左门长或逆生三重功法很像，左门长通过逆生逆炁，可使身体常态保持年轻化，更能极大提升身体机能其实力在当时也必定是当时绝顶水平，但始终达不到理想中的逆生第三重羽化飞仙。在佛学中有【着相】这一概念，即执着于外相而偏离本质，那【着于佛相】【着于道相】是否算着相呢？《金刚经》有四句偈语【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来】，吴曼最终照见真实的五蕴皆空。那让他有此深刻感悟是否就是这趟三一门之旅？若是那可排除无根生害左门长这一说，因为一个人怎么可能看到另一人害人而五蕴皆空，这只怕会修到魔道上。无根生与左门长可能有招式比拼和辩论其目的便是表述自身对道的理解，最终证实逆生并没脱离术这一范畴，第三重的理想只是理想，左门长由此陷入困顿，而吴曼却深刻体会到自身问题在之后的修行中得以照见五蕴皆空。
第二次闯三一门是在许新，董昌第三次见无根生时许新所说，注意这里许新所说已是【大闹三一门导致左门长仙逝】，这里已用【大闹】而不是之前梁挺提到的【闯】，同时在许董二人第二次见无根生时（这里吴曼已跟王家走了，时间线肯定在无根生闯三一门之后）点出无根生所做大事件中并没提到【大闹三一门导致左门长仙逝】聚焦点都在无根生渡全性上，这是否说明第一次无根生只是去了三一门但没多大影响。且若第二次见无根生时左门长已仙逝，那根本没必要第三次见面时才跟高艮说起“这些年他和三一门的事可不小…”这说明左门长仙逝是在他与无根生第二次见面后第三次见面前。那问题就又来了无根生为何又去了趟三一门？答案是否就在无根生第一次闯三一门的结果中呢？第一次闯三一门后左门长陷入困顿，而吴曼照见五蕴皆空，之后王家还为他建塔王家的长老还在此出家，这一现象势必会引起陷入困顿中的左门长注意，那他找无根生也就顺理成章了，在第二次见面中左门长也破了他的无明，坐地仙逝了。当然这一结果也只有无根生知道而外人看就是无根生第一次闯三一门导致左门长困顿，而第二次直接要了左门长的命这简直是【大闹三一门】。
那李慕玄在这起三一门事件中起到什么作用？为何陆瑾这刚烈的性格从未提起过他？在徐四透露的消息中李慕玄与三一门消失有重大关系，且还有人说无根生大闹三一门时他也在场。如此我们在从无根生两次入三一门及李慕玄本人分析入手。李慕玄名号“恶童”，在神话中前期的哪吒算是著名的恶童形象，这一称号也可称为【顽童】，这称号指的便是有手段但顽皮的孩童或顽童性质过于明显的人。李慕玄的孙女和楚岚同辈而怀义是晚婚晚育，同辈的马本在曾孙都比楚岚大，那怀义至少比李慕玄大一轮，李慕玄在无根生闯三一门时也就20甚至还不到，加入全性可能也就是因为这顽劣反叛的性格觉得好玩就加入。再结合【他与三一门消失的重大关系】【梁挺口中的为了他们】那可做出个推断，李慕玄这顽劣的性格招惹了三一门，无根生第一次闯三一门也是为了李慕玄，而吴曼等其余人只是顺道带过去的。第二次去李慕玄硬是跟着，但左门长坐地仙逝被世人误解，李慕玄也因此受牵连。至于为何陆瑾没提起，那便是无根生将矛头都转向自己，“天下第一搅屎棍”的恶名远远盖过“恶童”这恶名，李慕玄可能就只是事件的起因，而之后所做的一切都是无根生所为。
至此，总结一下整起事件。李慕玄因某件事牵扯到三一门（可能是招惹），无根生带领吴曼等人去往三一门，因吴曼与左门长的身上共通性，无根生与左门长进行了一场比试，结果吴曼破无明，左门长陷入困顿。几年后左门长心结未解，再次找到无根生，在这一次中左门长解开心结坐地儿化，但也因此，无根生与李慕玄遭到牵连，无根生为保门人将矛头都转向自己，而李慕玄也逃往纳森岛（李慕玄可能还和藤山有关）。这么看来无根生不仅没害左门长反到是帮了他，但之后的三一门解散这事跟他同样脱不了干系，帮了几个人却使更多人受难，这到底是在渡人还是在害人？这是否便是无根生陷入迷茫的原因，之后便在何为人洞中反驳紫阳真人这种好为人师的行为。对于一个人修行而言擅自指点可能会使他暂时度过困难期，但从整个修行路程而言，可能会使他误解修行的意义，导致误入歧途。而对于整体社会而言对于几个人擅自指导的使其有所悟是否会导致更多人有所误呢？
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