琴(这里特指古琴)是一种古老的中国乐器,是自古以来中国文人必备的修养技艺之一。
所谓“士无故不撤琴瑟”(《礼记·曲礼下》),可见“琴”在文人心目中的崇高地位。
中国的文人抚琴,目的不仅仅是为了娱乐,其中蕴含了人与自然的和谐,天人合一的宇宙观、生命观与道德观。
在金庸先生的笔下,琴音如同武功一样,包含着一个人的内在修养与境界。行家往往能从琴音里听出弹琴者的心境与品性。
陈家洛第一次与乾隆见面时就是以琴音相知。陈家洛从乾隆的琴声里感受到的是平和雅致,歌颂皇恩。乾隆从陈家洛一曲琴音里却听出了大漠回疆,胸怀甲兵。
陈家洛伸指轻轻一拨,琴音清越绝伦,看那琴时,见琴头有金丝缠着“来凤”两个篆字,木质斑烂蕴华,似是千年古物。心中暗吃一惊,自忖此琴是无价之宝,这人不知从何处得来,说道:“兄台珠玉在前,小弟献丑了。”于是调弦按徵,铿铿锵锵地弹了起来,弹的是一曲《平沙落雁》。东方耳凝神倾听。
一曲既终,东方耳道:“兄台是否到过塞外?”陈家洛道:“小弟适从回疆归来,不知兄台何以得知?”东方耳道:“兄台琴韵平野壮阔,大漠风光,尽入弦中,闻兄妙奏,真如读辛稼轩词:‘醉里挑灯看剑,梦回吹角连营,八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。’这曲《平沙落雁》,小弟生平听过何止数十次,但从未得闻兄台琴引如此气象万千。”陈家洛见他果是知音,心中也甚欢喜。
东方耳又道:“小弟尚有一事不明,意欲请教。不过初识尊范,交浅言深,似觉冒昧。”陈家洛道:“愿聆直言。”东方耳道:“听兄琴韵中隐隐有金戈之声,似胸中藏有十万甲兵。但观兄相貌又似贵介公子,温文尔雅,决非统兵大将。是以颇为不解。”陈家洛笑道:“小弟一介书生,落拓江湖。兄台所言,令人汗颜。”
在小说《倚天屠龙记》中,郭襄初遇昆仑三圣也是通过琴音引为知己。
走出十余丈,只听得琴声之中杂有无数鸟语,初时也不注意,但细细听来,琴声竟似和鸟语互相应答,间间关关,宛转啼鸣,郭襄隐身花木之后,向琴声发出处张去,只见三株大松树下一个白衣男子背向而坐,膝上放着一张焦尾琴,正自弹奏。他身周树木上停满了鸟雀,黄莺、杜鹃、喜鹊、八哥,还有许多不知其名的,和琴声或一问一答,或齐声和唱。郭襄心道:“妈说琴调之中有一曲《空山鸟语》,久已失传,莫非便是此曲么?”
听了一会,琴声渐响,但愈到响处,愈是和醇,群鸟却不再发声,只听得空中振翼之声大作,东南西北各处又飞来无数雀鸟,或止歇树巅,或上下翱翔,毛羽缤纷,蔚为奇观。那琴声平和中正,隐然有王者之意。
……
郭襄见这琴古纹斑斓,显是年月已久,于是调了调琴弦,弹了起来,奏的是一曲《考槃》。她的手法自没甚么出奇,但那人却颇有惊喜之色,顺着琴音,默想词句:“考槃在涧,硕人之宽,独寐寤言,永矢勿谖。”这词出自《诗经》,是一首隐士之歌,说大丈夫在山涧之间游荡,独往独来,虽寂寞无侣,容色憔悴,但志向高洁,永不改变。那人听这琴音说中自己心事,不禁大是感激,琴曲已终,他还是痴痴的站着。
所谓“士无故不撤琴瑟”(《礼记·曲礼下》),可见“琴”在文人心目中的崇高地位。
中国的文人抚琴,目的不仅仅是为了娱乐,其中蕴含了人与自然的和谐,天人合一的宇宙观、生命观与道德观。
在金庸先生的笔下,琴音如同武功一样,包含着一个人的内在修养与境界。行家往往能从琴音里听出弹琴者的心境与品性。
陈家洛第一次与乾隆见面时就是以琴音相知。陈家洛从乾隆的琴声里感受到的是平和雅致,歌颂皇恩。乾隆从陈家洛一曲琴音里却听出了大漠回疆,胸怀甲兵。
陈家洛伸指轻轻一拨,琴音清越绝伦,看那琴时,见琴头有金丝缠着“来凤”两个篆字,木质斑烂蕴华,似是千年古物。心中暗吃一惊,自忖此琴是无价之宝,这人不知从何处得来,说道:“兄台珠玉在前,小弟献丑了。”于是调弦按徵,铿铿锵锵地弹了起来,弹的是一曲《平沙落雁》。东方耳凝神倾听。
一曲既终,东方耳道:“兄台是否到过塞外?”陈家洛道:“小弟适从回疆归来,不知兄台何以得知?”东方耳道:“兄台琴韵平野壮阔,大漠风光,尽入弦中,闻兄妙奏,真如读辛稼轩词:‘醉里挑灯看剑,梦回吹角连营,八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。’这曲《平沙落雁》,小弟生平听过何止数十次,但从未得闻兄台琴引如此气象万千。”陈家洛见他果是知音,心中也甚欢喜。
东方耳又道:“小弟尚有一事不明,意欲请教。不过初识尊范,交浅言深,似觉冒昧。”陈家洛道:“愿聆直言。”东方耳道:“听兄琴韵中隐隐有金戈之声,似胸中藏有十万甲兵。但观兄相貌又似贵介公子,温文尔雅,决非统兵大将。是以颇为不解。”陈家洛笑道:“小弟一介书生,落拓江湖。兄台所言,令人汗颜。”
在小说《倚天屠龙记》中,郭襄初遇昆仑三圣也是通过琴音引为知己。
走出十余丈,只听得琴声之中杂有无数鸟语,初时也不注意,但细细听来,琴声竟似和鸟语互相应答,间间关关,宛转啼鸣,郭襄隐身花木之后,向琴声发出处张去,只见三株大松树下一个白衣男子背向而坐,膝上放着一张焦尾琴,正自弹奏。他身周树木上停满了鸟雀,黄莺、杜鹃、喜鹊、八哥,还有许多不知其名的,和琴声或一问一答,或齐声和唱。郭襄心道:“妈说琴调之中有一曲《空山鸟语》,久已失传,莫非便是此曲么?”
听了一会,琴声渐响,但愈到响处,愈是和醇,群鸟却不再发声,只听得空中振翼之声大作,东南西北各处又飞来无数雀鸟,或止歇树巅,或上下翱翔,毛羽缤纷,蔚为奇观。那琴声平和中正,隐然有王者之意。
……
郭襄见这琴古纹斑斓,显是年月已久,于是调了调琴弦,弹了起来,奏的是一曲《考槃》。她的手法自没甚么出奇,但那人却颇有惊喜之色,顺着琴音,默想词句:“考槃在涧,硕人之宽,独寐寤言,永矢勿谖。”这词出自《诗经》,是一首隐士之歌,说大丈夫在山涧之间游荡,独往独来,虽寂寞无侣,容色憔悴,但志向高洁,永不改变。那人听这琴音说中自己心事,不禁大是感激,琴曲已终,他还是痴痴的站着。
出道仙的堂口是近几年来刚刚兴起的一个叫法。出道的仙家有别于出马的仙家,他们道行很高,都很有修养,出道的仙家很少发火、闹事。多数的出道堂口在出道之前,弟子都没有明显的得病的症状。所以很多弟子不是很确信仙家的存在。这个很正常。
出道仙的仙家有几个特点,对于弟子来说是个困惑,也是个负担。为了解决这些问题,我在这里根据经验分析一下,希望可以给有缘的同修分享一下,本文仅供参考,因各家的仙家不同。
你乃荒山古洞仙
静心独修少人烟
积功累德积年久
妙法精微临我坛
而今因何起他意
不与我和反生嫌
我本心直身正士
老祖要度人世间
速听老祖来调遣
兵马速动得迟延。
一.捆身:
出道的仙家一般都是不捆身的,即使有的堂口是捆身的也是捆半窍,也就是说仙家上身的时候弟子知道,身上有些感觉,但思维很清晰,这样就出现了一个问题,就是不知道那个是仙家给的信息,那个是自己想出来的。这个问题解决起来比较困难,没有太好的方法,要想更好的接收仙家的信息,最主要的有这样几点:
1.树立信心,相信自己,相信仙家,只要你真正的相信了仙家,你才敢相信你接到的信息,才敢说出你得到的信息。
2.不要先入为主,就是说在看事情之前不要先去自己推测事情的结果,这样也许就会影响你接到的信息的准确率。
3.不要被感情干扰,就是说如果遇到熟人或者是亲人的时候,看事更要慎重,不要被感情困惑,万一接到不良信息,直接说出去,不要犹豫,也不要改变,即使你把信息改成了好的结局,都不会改变将要发生的事情,只有一个结果就是人家认为你看事情看的不准。这样反而不好。本来你如果直接说出去不好的信息,人家也许可以在某个方面做些准备,你给改变了,耽误了人家,反而让人家看不起你或怪罪与你。
护法咒
仙人护马十方走,
三界无拘随处游,
身披甲胄兵难刃,
一刻干里万事周,
招得千兵并万马,
平安无事我为头,
金花教主法旨在,
残军败将一时收。
吾奉金花教主法旨急急如律令。
二.查事:
因为出道的仙家查事是用天眼查事,不像出马仙是亲自出去查事情,所以看到的结果不是很清晰,也不详细。很多人刚开始的时候,不知道怎么查事,感觉心里是空荡荡的不知道从哪里查起,也不知道该查什么,这是通病,随着你看事的时间和经验的增加会逐渐改变。
三.号脉:
出道的仙家,刚开始查事比较费劲,不妨试一试号脉,结合你收到的信息,这样就会增加你看事看病的准确律。
第一种通常摸来人的中指的第一骨节两侧。可以查出是不是仙家的事情,通常如果有仙家,在你号脉的时候他们都会配合,就会有跳动的感觉,一般的说法是,左手中指跳是老辈子的缘分,也就是你老辈子供过的仙家,如果是右手中指跳,哪么是你自己的缘分,不是老辈子留下的。
看病的时候,你可以像中医那样号脉,当然你是不懂的,可是仙家懂,你就正常的两个手都号一下就可以了,然后感应仙家给你的信息,就可以说出来人身上有什么病了。
第二种号脉的方法是按来人手心,如果跳就是身上有鬼魂,这个是必须送走的,上堂的清风不会在这里上脉,希望大家记住。
第三种是摸手指尖,如果手指尖跳动就是说来人是童子,然后在根据仙家给的信息确定童子的来了,穿戴等细节。
第四种号脉是按住大拇指的根部,如果有跳动就是有横死的人找来了,需要你帮助。左手跳是家里的,右手跳是外来的。然后可以根据仙家提供的信息具体查出来源和所求之事。
四.看香:
出道的仙家看事,开始的时候最好是看着香查事,看一眼香火,然后感觉仙家给你的信息。多数情况都是在脑袋里出现若有若无的影像,根据影像说出结果。
五.打坐:
这是出道仙堂的比作功课,很多功能都是在你打坐进入状态的时候给你的。具体方法我空间另有介绍,这里就不多写了。
六.学经:
开始可以学《高上玉皇心印妙经》因为出道的堂口,多数都是度化弟子的,而不是仙家,所以弟子应该学经,增加自己的道行和定力。如果你的道行上去了,看事的能力也就上去了。
七.做善事,护道场:
可以快速提高你看事的能力和道行。
八,修心悟道:
如果你的心越静,接受的信息越好,所以能达到心静也是一个捷径。不管什么时候不要着急,特别不要追求功能,一切顺其自然为好,如果你盲目的追求功能,还有宝物什么的,你的心就会乱,就会不稳定,接收的信息也就不准确了。
惟愿众生,得闻正法,
万罪冰消,善芽增长!
惟愿众生,得闻正法,
永断得迷,常修正道!
惟愿众生,得闻正法,
不落邪见,道法自然!
#仙家看事#
出道仙的仙家有几个特点,对于弟子来说是个困惑,也是个负担。为了解决这些问题,我在这里根据经验分析一下,希望可以给有缘的同修分享一下,本文仅供参考,因各家的仙家不同。
你乃荒山古洞仙
静心独修少人烟
积功累德积年久
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而今因何起他意
不与我和反生嫌
我本心直身正士
老祖要度人世间
速听老祖来调遣
兵马速动得迟延。
一.捆身:
出道的仙家一般都是不捆身的,即使有的堂口是捆身的也是捆半窍,也就是说仙家上身的时候弟子知道,身上有些感觉,但思维很清晰,这样就出现了一个问题,就是不知道那个是仙家给的信息,那个是自己想出来的。这个问题解决起来比较困难,没有太好的方法,要想更好的接收仙家的信息,最主要的有这样几点:
1.树立信心,相信自己,相信仙家,只要你真正的相信了仙家,你才敢相信你接到的信息,才敢说出你得到的信息。
2.不要先入为主,就是说在看事情之前不要先去自己推测事情的结果,这样也许就会影响你接到的信息的准确率。
3.不要被感情干扰,就是说如果遇到熟人或者是亲人的时候,看事更要慎重,不要被感情困惑,万一接到不良信息,直接说出去,不要犹豫,也不要改变,即使你把信息改成了好的结局,都不会改变将要发生的事情,只有一个结果就是人家认为你看事情看的不准。这样反而不好。本来你如果直接说出去不好的信息,人家也许可以在某个方面做些准备,你给改变了,耽误了人家,反而让人家看不起你或怪罪与你。
护法咒
仙人护马十方走,
三界无拘随处游,
身披甲胄兵难刃,
一刻干里万事周,
招得千兵并万马,
平安无事我为头,
金花教主法旨在,
残军败将一时收。
吾奉金花教主法旨急急如律令。
二.查事:
因为出道的仙家查事是用天眼查事,不像出马仙是亲自出去查事情,所以看到的结果不是很清晰,也不详细。很多人刚开始的时候,不知道怎么查事,感觉心里是空荡荡的不知道从哪里查起,也不知道该查什么,这是通病,随着你看事的时间和经验的增加会逐渐改变。
三.号脉:
出道的仙家,刚开始查事比较费劲,不妨试一试号脉,结合你收到的信息,这样就会增加你看事看病的准确律。
第一种通常摸来人的中指的第一骨节两侧。可以查出是不是仙家的事情,通常如果有仙家,在你号脉的时候他们都会配合,就会有跳动的感觉,一般的说法是,左手中指跳是老辈子的缘分,也就是你老辈子供过的仙家,如果是右手中指跳,哪么是你自己的缘分,不是老辈子留下的。
看病的时候,你可以像中医那样号脉,当然你是不懂的,可是仙家懂,你就正常的两个手都号一下就可以了,然后感应仙家给你的信息,就可以说出来人身上有什么病了。
第二种号脉的方法是按来人手心,如果跳就是身上有鬼魂,这个是必须送走的,上堂的清风不会在这里上脉,希望大家记住。
第三种是摸手指尖,如果手指尖跳动就是说来人是童子,然后在根据仙家给的信息确定童子的来了,穿戴等细节。
第四种号脉是按住大拇指的根部,如果有跳动就是有横死的人找来了,需要你帮助。左手跳是家里的,右手跳是外来的。然后可以根据仙家提供的信息具体查出来源和所求之事。
四.看香:
出道的仙家看事,开始的时候最好是看着香查事,看一眼香火,然后感觉仙家给你的信息。多数情况都是在脑袋里出现若有若无的影像,根据影像说出结果。
五.打坐:
这是出道仙堂的比作功课,很多功能都是在你打坐进入状态的时候给你的。具体方法我空间另有介绍,这里就不多写了。
六.学经:
开始可以学《高上玉皇心印妙经》因为出道的堂口,多数都是度化弟子的,而不是仙家,所以弟子应该学经,增加自己的道行和定力。如果你的道行上去了,看事的能力也就上去了。
七.做善事,护道场:
可以快速提高你看事的能力和道行。
八,修心悟道:
如果你的心越静,接受的信息越好,所以能达到心静也是一个捷径。不管什么时候不要着急,特别不要追求功能,一切顺其自然为好,如果你盲目的追求功能,还有宝物什么的,你的心就会乱,就会不稳定,接收的信息也就不准确了。
惟愿众生,得闻正法,
万罪冰消,善芽增长!
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读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
▲病:疾甚曰病。
▲使门人为臣:让门人为孔子做家臣负责治丧。臣,指家臣。门人,即孔子门人。李炳南:“大夫有家臣,治丧时,行臣礼。”朱子:“夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。”郑康成:“大夫退,葬以士礼;致仕,以大夫礼葬。”
▲病间:病少差。皇侃曰:“少差曰间,谓少差为间者,若病不差,则病病相续无间断也;若少差,则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn),空隙,引申为有时间距离,再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”,少差也。
▲久矣哉,由之行诈也:孔子病重时不知,病差了才知,于是责子路行诈。孔安国:“少差曰间。言子路久有是心,非今日也。”皇侃曰:“夫立臣事大,非卒可定。汝今立之,是知有其心已久故也。”诈,伪也,欺也。考士丧礼,虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属,皆暂时司其事者,谓之有司,本不为臣,今用大夫礼,是伪有臣也。
▲无臣而为有臣:孔子已经不是大夫,不当有家臣。朱子:“病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。”
▲无宁:宁可。
▲二三子:你们,指孔门弟子。钱穆:“孔子谓我与其有家臣治丧,岂不更愿由门弟子治此丧事?”
▲大葬:君臣礼葬,此处指大夫之礼。《正义》:“大夫称君者,对臣言之。”钱穆:“在大夫与庶人之间有士,礼之及于士,其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒,在当时实亦无礼可循,无丧可治。子路心尊孔子,谓不宜临丧无礼,乃欲以大夫礼治孔子之丧,而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为:“盖自卿大夫以上,谓之大丧,则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路:指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译:孔子病得很重,子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了,说:“好长时间了,由用这种诈伪的方法啊!我没有家臣,却装作有家臣。我这是欺骗谁呢?难道要欺骗上天吗?而且我与其死在家臣的手里,不是还不如死在你们的手里吗?况且我即便不能用大夫礼葬,难道我就死在道路上没人埋葬吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:疾甚曰病也。郑玄曰:孔子尝为大夫,故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰:病小差曰间也。言子路久有是心,非唯今日也。马融曰:无宁,宁也;二三子,门人也。就使我有臣而死其手,我宁死弟子手乎也!孔安国曰:君臣礼葬也。马融曰:就使我不得以君臣之礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:孔子病甚也。子路以孔子圣人,宜为人君,且尝为大夫,大夫亦有家臣,今疾病,恐忽终亡,故使弟子行臣礼也。(故江熙曰:“子路以圣人君道足,宜有臣,犹祷上下神祇也。”)当孔子病困时,不觉子路为立臣,至于少差,乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心,非复一日。我实无臣,今汝诈立之,持此诈欲欺谁乎?天下人皆知我无臣,则人不可欺;今日立之,此政是远欲欺天。设使与我死于臣手,则我宁死弟子手也。(臣礼就养有方,有方则隔;弟子无方,无方则亲也。)若纵不得君臣礼葬,有二三子在,我岂复被弃掷于道路乎?言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言孔子不欺也。“子疾病”,以孔子尝为鲁大夫,故子路欲使弟子行其家臣之礼,以夫子为大夫君也。当其疾甚时,子路以门人为臣,夫子不知。及病少差,知之,乃责之,言子路久有是诈欺之心,非今日也。我既去大夫,是无臣也。女使门人为臣,是无臣而为有臣。如此行诈,人盖知之,是人不可欺,故云吾谁欺。既人不可欺,乃欲远欺天乎?就使我有臣,且我等其死於臣之手,宁如死於其弟子之手乎?且就使我纵不得以君臣礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》:夫子之死,门人欲葬以三代之礼,而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者,义也;孔子不敢厚葬之,礼也。夫诈则不诚,欺则不忠,不诚则无以行己,不忠则无以事天。故于己言诈,于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》:夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。范氏曰:“曾子将死,起而易箦(zé,竹编床席。)。曰:‘吾得正而毙焉,斯已矣。’子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”杨氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?”
●宋张栻《癸巳论语解》:子路,孔门之高弟而所见,若是之偏者,盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持,而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》:郑注云:“大夫退死,葬以士礼,致仕,以大夫礼葬。”夫子去鲁是退,当以士礼葬。今子路用大夫之礼,故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云:“按此为孔子未反鲁事,故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子,孔子将反鲁,适于道路中得疾也。“大葬”,谓鲁复用己,以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用,以礼大葬,亦当得归鲁,不至死于道路。所以然者,以天未丧斯文,必将命以制作以教万世,故决不死于道路,亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手,礼也。夫子愿死于弟子手者,以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》:这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺?欺天乎?”他没有过分责备子路,反而是“引咎自责”的态度,觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制,是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说,显然是不能接受的。如果真的按此,那只能让他蒙羞,故而,孔子才会对子路发出指责,并自责“吾谁欺?欺天乎?”刘宗周曰:“圣人致谨于死生之际,将些小错失看作天来大,又将门人罪过担在自家,何等严切,无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精,才动便有过当处。”由前言之,见家臣之不当有;由后言之,见家臣之不必有。遵守礼制,庶乎理顺心安,而无逾越之失也。钱穆曰:“读此章者,当悟孔子当时言礼之真实分际所在,又当知孔子言礼,与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊,其所以为百世之圣者,在其创师道,不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病:疾甚曰病。
▲使门人为臣:让门人为孔子做家臣负责治丧。臣,指家臣。门人,即孔子门人。李炳南:“大夫有家臣,治丧时,行臣礼。”朱子:“夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。”郑康成:“大夫退,葬以士礼;致仕,以大夫礼葬。”
▲病间:病少差。皇侃曰:“少差曰间,谓少差为间者,若病不差,则病病相续无间断也;若少差,则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn),空隙,引申为有时间距离,再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”,少差也。
▲久矣哉,由之行诈也:孔子病重时不知,病差了才知,于是责子路行诈。孔安国:“少差曰间。言子路久有是心,非今日也。”皇侃曰:“夫立臣事大,非卒可定。汝今立之,是知有其心已久故也。”诈,伪也,欺也。考士丧礼,虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属,皆暂时司其事者,谓之有司,本不为臣,今用大夫礼,是伪有臣也。
▲无臣而为有臣:孔子已经不是大夫,不当有家臣。朱子:“病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。”
▲无宁:宁可。
▲二三子:你们,指孔门弟子。钱穆:“孔子谓我与其有家臣治丧,岂不更愿由门弟子治此丧事?”
▲大葬:君臣礼葬,此处指大夫之礼。《正义》:“大夫称君者,对臣言之。”钱穆:“在大夫与庶人之间有士,礼之及于士,其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒,在当时实亦无礼可循,无丧可治。子路心尊孔子,谓不宜临丧无礼,乃欲以大夫礼治孔子之丧,而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为:“盖自卿大夫以上,谓之大丧,则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路:指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译:孔子病得很重,子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了,说:“好长时间了,由用这种诈伪的方法啊!我没有家臣,却装作有家臣。我这是欺骗谁呢?难道要欺骗上天吗?而且我与其死在家臣的手里,不是还不如死在你们的手里吗?况且我即便不能用大夫礼葬,难道我就死在道路上没人埋葬吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:疾甚曰病也。郑玄曰:孔子尝为大夫,故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰:病小差曰间也。言子路久有是心,非唯今日也。马融曰:无宁,宁也;二三子,门人也。就使我有臣而死其手,我宁死弟子手乎也!孔安国曰:君臣礼葬也。马融曰:就使我不得以君臣之礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:孔子病甚也。子路以孔子圣人,宜为人君,且尝为大夫,大夫亦有家臣,今疾病,恐忽终亡,故使弟子行臣礼也。(故江熙曰:“子路以圣人君道足,宜有臣,犹祷上下神祇也。”)当孔子病困时,不觉子路为立臣,至于少差,乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心,非复一日。我实无臣,今汝诈立之,持此诈欲欺谁乎?天下人皆知我无臣,则人不可欺;今日立之,此政是远欲欺天。设使与我死于臣手,则我宁死弟子手也。(臣礼就养有方,有方则隔;弟子无方,无方则亲也。)若纵不得君臣礼葬,有二三子在,我岂复被弃掷于道路乎?言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言孔子不欺也。“子疾病”,以孔子尝为鲁大夫,故子路欲使弟子行其家臣之礼,以夫子为大夫君也。当其疾甚时,子路以门人为臣,夫子不知。及病少差,知之,乃责之,言子路久有是诈欺之心,非今日也。我既去大夫,是无臣也。女使门人为臣,是无臣而为有臣。如此行诈,人盖知之,是人不可欺,故云吾谁欺。既人不可欺,乃欲远欺天乎?就使我有臣,且我等其死於臣之手,宁如死於其弟子之手乎?且就使我纵不得以君臣礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》:夫子之死,门人欲葬以三代之礼,而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者,义也;孔子不敢厚葬之,礼也。夫诈则不诚,欺则不忠,不诚则无以行己,不忠则无以事天。故于己言诈,于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》:夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。范氏曰:“曾子将死,起而易箦(zé,竹编床席。)。曰:‘吾得正而毙焉,斯已矣。’子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”杨氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?”
●宋张栻《癸巳论语解》:子路,孔门之高弟而所见,若是之偏者,盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持,而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》:郑注云:“大夫退死,葬以士礼,致仕,以大夫礼葬。”夫子去鲁是退,当以士礼葬。今子路用大夫之礼,故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云:“按此为孔子未反鲁事,故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子,孔子将反鲁,适于道路中得疾也。“大葬”,谓鲁复用己,以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用,以礼大葬,亦当得归鲁,不至死于道路。所以然者,以天未丧斯文,必将命以制作以教万世,故决不死于道路,亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手,礼也。夫子愿死于弟子手者,以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》:这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺?欺天乎?”他没有过分责备子路,反而是“引咎自责”的态度,觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制,是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说,显然是不能接受的。如果真的按此,那只能让他蒙羞,故而,孔子才会对子路发出指责,并自责“吾谁欺?欺天乎?”刘宗周曰:“圣人致谨于死生之际,将些小错失看作天来大,又将门人罪过担在自家,何等严切,无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精,才动便有过当处。”由前言之,见家臣之不当有;由后言之,见家臣之不必有。遵守礼制,庶乎理顺心安,而无逾越之失也。钱穆曰:“读此章者,当悟孔子当时言礼之真实分际所在,又当知孔子言礼,与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊,其所以为百世之圣者,在其创师道,不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
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