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心境二法兩敵立，無邊生死由此起；
若能當境了無心，即證本有如如體。

　　現前一念之心，原自無生，因境方生。現前一切諸境，從本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所謂根塵同源，縛脫無二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，則境不可得；心即境故，則心從何有？自然兩頭坐斷，中道不居，離凡聖之假名，契佛祖之心印，圓無上之覺道，證常住之法身。山僧上來所說心境相生相泯之義，或恐諸人未能諦信，不免引個古德為作證明。盤山雲：「心月孤圓，光呑萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」諸人還了知也麼？卓杖雲：

水流還到海，月落不離天。

摘自《印光法師文鈔》
上堂法語 廿四

#杰緣天下[超话]#【觉而不思，知而不识】
《金刚经》云：
如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。
何谓如来？
觉而不思，知而不识，一切现前皆如来。
不是如来迷众生，是众生迷如来。
百思不得其解，不如不思，不求其解。
寂然不动，感而遂通，月朗星稀，清风满路。
有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气。
思来想去，虚空里翻跟头，业识茫茫，无本可据。
悬崖为何不撒手？
执着我能思，我能解，我能会，我能说。
不如悬崖撒手，不能思，不能解，不能会，不能说，脚跟落地，触处皆真。
微言置于心首，恒为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相之境。
思而得，虑而解，是鬼家活计。
如来思不得，解不得，思得解得是附草木的精魂，不思不得即是如来真如法界。
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
知而无知，不是无知，而说无知。
人有眼耳鼻舌身意六根，见有色声香味触法六尘，根尘相对，而有六识，用六识，生六相，依相安名，执名执相，不见如来。
刀不自割，镜不自照；火不自热，风不自凉。
由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花，是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
思而得，虑而解，百千万劫皆是有漏，不如一日修无漏法。
心是根，法是尘，根既不立，尘无所依，心法双亡，灵光独耀。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
一念不生，一切相由心生荡然无存，一切现前皆如来。
六根才动，六识生六相，执名执相，念念流转，如云蔽日，不见如来。
寂而不动，感而遂通，觉而不思，知而不识，一切色声香味触法，一切贪嗔痴，一切烦恼，法法现前皆如来，不用更求如来，转求转远，转而迷失。
如来者，无所从来，亦无所去，只是现前。
转山转水，百般思虑，机关算尽，不如直心，息机忘见。
息机则佛道隆，分别则魔军炽。
分别是识，用识则不见如来。
不分别是智，用智则无处不如来。
如来者，诸法如义，义非名相，非言说，一切现前，不假修学，触目菩提，真空妙有，本来现成，不假思虑，言语道断，心行处灭。
炉鞴之所，顽铁转多。良医之门，病人越甚。
不如休去歇去好，况是壶中景象，尽在目前，暂借回光，一时成现。

“ 知见立知，即无明本。
知见无见，斯即涅槃。 ”

《楞严经》尔时，世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。

即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：

善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

 阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。

 佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。 https://t.cn/z8mXLfl