发愿与回向的重要性
一一洛桑陀美上师
我们每天修行的功德要随时回向，
尤其是闻思、分享《广论》的功德
非常非常大，
可以回向给上师三宝、
回向给所有大善知识、
回向给一切如母众生等等。
回向之后我们的功德就像存在了保险箱里，
不会失坏了。
如果不及时回向的话会怎么样呢？
因为我们现在的心很不稳定，
容易起烦恼，尤其爱发脾气，
“嗔心火烧功德林”，
一发脾气功德都被毁坏了，
不仅今生的功德，
甚至多生多世的功德都能被毁坏的，
多可怕啊！
所以我们不能发脾气，
要忍辱、修慈悲心，
发菩提心去行善业，
这样功德会无量无边的增长。
我们把所做的功德回向给上师三宝、
回向给一切如母有情众生，
这样功德就像一杯牛奶融入大海中一样，
永远都是存在的，而且还会不断地增长，
一直到一切如母众生
都达到菩提果位之前都会增长。
我们还要学会发愿，
发清净的愿、度化一切如母众生的大愿。
帕绷喀大师的前半生智慧也不是特别地出众，
但是他天天发愿、回向，
发愿像他的上师那样讲经说法、度化众生，
帕绷喀大师的下半生弟子如云，
天天讲经说法，智慧、辩才不可思议，
成为了一代大师，
这都是从发愿、回向中来的。
愿力是不可思议的，
诚心发愿就能够圆满如愿。
但是一定要发善愿、发清净的愿。
热罗大师说：
“发愿回向不合格，甘露掺着毒药喝”，
如果发愿不清净，善业也变成恶业了。
我们的法本中有五大愿文，
《入菩萨行愿》、《初中后善愿》、
《普贤行愿品》、《往生极乐世界愿》、
《慈氏愿》，我们每天要都去念，
非常殊胜，发愿就像开车时的方向盘，
把控好方向就能够顺利地到达目的地。
所以我们要学会发愿、回向，
这是非常重要的。
#佛教智悲愿行[超话]##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
一一洛桑陀美上师
我们每天修行的功德要随时回向，
尤其是闻思、分享《广论》的功德
非常非常大，
可以回向给上师三宝、
回向给所有大善知识、
回向给一切如母众生等等。
回向之后我们的功德就像存在了保险箱里，
不会失坏了。
如果不及时回向的话会怎么样呢？
因为我们现在的心很不稳定，
容易起烦恼，尤其爱发脾气，
“嗔心火烧功德林”，
一发脾气功德都被毁坏了，
不仅今生的功德，
甚至多生多世的功德都能被毁坏的，
多可怕啊！
所以我们不能发脾气，
要忍辱、修慈悲心，
发菩提心去行善业，
这样功德会无量无边的增长。
我们把所做的功德回向给上师三宝、
回向给一切如母有情众生，
这样功德就像一杯牛奶融入大海中一样，
永远都是存在的，而且还会不断地增长，
一直到一切如母众生
都达到菩提果位之前都会增长。
我们还要学会发愿，
发清净的愿、度化一切如母众生的大愿。
帕绷喀大师的前半生智慧也不是特别地出众，
但是他天天发愿、回向，
发愿像他的上师那样讲经说法、度化众生，
帕绷喀大师的下半生弟子如云，
天天讲经说法，智慧、辩才不可思议，
成为了一代大师，
这都是从发愿、回向中来的。
愿力是不可思议的，
诚心发愿就能够圆满如愿。
但是一定要发善愿、发清净的愿。
热罗大师说：
“发愿回向不合格，甘露掺着毒药喝”，
如果发愿不清净，善业也变成恶业了。
我们的法本中有五大愿文，
《入菩萨行愿》、《初中后善愿》、
《普贤行愿品》、《往生极乐世界愿》、
《慈氏愿》，我们每天要都去念，
非常殊胜，发愿就像开车时的方向盘，
把控好方向就能够顺利地到达目的地。
所以我们要学会发愿、回向，
这是非常重要的。
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这样深切的爱，却伴随着苦和伤害
一一希阿荣博堪布
佛法的学修，
使我们对生活里一些事情变得更为敏感。
比如对待家人，人们都说
亲密关系对人生幸福来说至关重要，
在一定程度上，
融洽的家庭关系的确会带给人幸福感，
帮助我们渡过难关。
而我们同时也会保持清醒的觉察，
看到所谓亲情并非固有恒常一成不变，
而是由点点滴滴、起起伏伏的
感情、情绪、事件等组成；
我们看到亲人之间
是怎样困在各自的局限中身不由己，
彼此爱怨纠缠，
结果即使最无私的亲情里
也夹杂着烦恼、伤害相续不断。
尤其我们的父母，单是为了养育我们，
就造下了许多身语意的恶业：
他们为了给我们做好吃的而去杀生；
为了让我们过得更好而想方设法地挣钱，
有时就是通过不与取或欺骗的手段；
为了护着我们而起嗔恨心与人争斗……
这样的情况几乎会发生在每一位父母身上。
可是，恶业不会因为是出于对子女的爱
就不感召恶果，而果报现前的时候，
父母们只是低头承受却不知其缘由。
有句老话：可怜天下父母心。
父母亲对我们爱得深，也爱得苦。
焦虑、担忧、生气、希望及随之而来的恐惧，
乃至隔阂、矛盾、冲突等等，
不是一直伴随着这个爱吗？
对于有些父母，
这些也许是他们表达爱的主要方式。
为什么这样深切的爱却总是伴随着苦和伤害？
佛法告诉我们，所有的痛苦都源自我执
——对“自我”的执著。
由“我”而进一步生起对“我的”的执著。
父母对子女的爱
可以说是所有感情里最无私无条件的，
不管子女好不好，
不管自己的付出会不会有回报，
父母都会把子女放在第一位来考虑，
但是即使这样的爱
也还是建立在我执的基础之上的。
你看，父母爱子女的一个前提条件是
孩子得是他亲生的，也就是说，
认定“这是我的孩子”之后，
才会有后面的舍己忘我的爱。
如果换一个别人的孩子，
同样可爱、同样弱小需要照顾，
你恐怕也很难
像爱“自己的”孩子那样去关爱他，
感情上似乎就是缺点什么，
没有那种牢固的纽带。
实际上，这个感情上的纽带不是固有的，
是你自己赋予的。
我们不是经常听到这样的故事吗：
当得知孩子不是自己亲生的后，
虽然孩子还是那个孩子，
可是对他的感情立刻就不同了。
知道这一点，对于我们的意义就是：
我们不再只是看到父母
（也包括其他亲人）的爱，
也会慢慢看到这种爱背后的我执
以及因此而来的苦恼缠缚。
这不是分析推理，
如果你的觉察足够细密，
真的是会看见身边这些跟自己最亲的人
是怎样在一言一行、起心动念间，
苦苦地执著自我和恒常，
在这种执念的牵引下
去爱去追求幸福而适得其反。
当然这其中也有我们自己深深的
我执烦恼与之互动，有来有往，
不断编织演绎这张烦恼之网。
现在我常听人说一句话：
陪伴是给家人最好的礼物。
而如果我们不知如何自处，
也不知如何与人相处的话，
陪伴带来的苦恼或许并不会比快乐少。
所谓轮回，即是在颠倒、烦恼中流转，
困于其间，不得出离。
这样身不由己的轮转中的人，
总是在自相矛盾中。
有聚就有散，却梦想着亲人间长聚不散；
然而暂时聚在一起时，又何曾彼此善待，
不过是周而复始的爱怨纠结，
有时仿佛自己也很困惑为什么要相聚。
父母子女间如此，夫妻间更是如此。
找遍全世界，你大概也很难找出几对
不互相制造痛苦伤害的夫妻。
聚也不是，散也不是，
聚散都在烦恼里打转。
这份了解，
令我们对家人的感情有了更多悲心的成分。
我们的爱父母和家人，
不只是因为他们对我们好，
跟我们亲近，
更是因为我们知道他们的苦，
并且想通过自己的努力，
帮助他们远离痛苦烦忧
及造成这些痛苦的因缘。
对于佛法的修行者，
珍惜亲情往往是从对治自己内心的我执
和因它而起的种种烦恼开始的，
因为不这样，我们无法真正地善待亲人。
一一摘自《前行笔记》
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一一希阿荣博堪布
佛法的学修，
使我们对生活里一些事情变得更为敏感。
比如对待家人，人们都说
亲密关系对人生幸福来说至关重要，
在一定程度上，
融洽的家庭关系的确会带给人幸福感，
帮助我们渡过难关。
而我们同时也会保持清醒的觉察，
看到所谓亲情并非固有恒常一成不变，
而是由点点滴滴、起起伏伏的
感情、情绪、事件等组成；
我们看到亲人之间
是怎样困在各自的局限中身不由己，
彼此爱怨纠缠，
结果即使最无私的亲情里
也夹杂着烦恼、伤害相续不断。
尤其我们的父母，单是为了养育我们，
就造下了许多身语意的恶业：
他们为了给我们做好吃的而去杀生；
为了让我们过得更好而想方设法地挣钱，
有时就是通过不与取或欺骗的手段；
为了护着我们而起嗔恨心与人争斗……
这样的情况几乎会发生在每一位父母身上。
可是，恶业不会因为是出于对子女的爱
就不感召恶果，而果报现前的时候，
父母们只是低头承受却不知其缘由。
有句老话：可怜天下父母心。
父母亲对我们爱得深，也爱得苦。
焦虑、担忧、生气、希望及随之而来的恐惧，
乃至隔阂、矛盾、冲突等等，
不是一直伴随着这个爱吗？
对于有些父母，
这些也许是他们表达爱的主要方式。
为什么这样深切的爱却总是伴随着苦和伤害？
佛法告诉我们，所有的痛苦都源自我执
——对“自我”的执著。
由“我”而进一步生起对“我的”的执著。
父母对子女的爱
可以说是所有感情里最无私无条件的，
不管子女好不好，
不管自己的付出会不会有回报，
父母都会把子女放在第一位来考虑，
但是即使这样的爱
也还是建立在我执的基础之上的。
你看，父母爱子女的一个前提条件是
孩子得是他亲生的，也就是说，
认定“这是我的孩子”之后，
才会有后面的舍己忘我的爱。
如果换一个别人的孩子，
同样可爱、同样弱小需要照顾，
你恐怕也很难
像爱“自己的”孩子那样去关爱他，
感情上似乎就是缺点什么，
没有那种牢固的纽带。
实际上，这个感情上的纽带不是固有的，
是你自己赋予的。
我们不是经常听到这样的故事吗：
当得知孩子不是自己亲生的后，
虽然孩子还是那个孩子，
可是对他的感情立刻就不同了。
知道这一点，对于我们的意义就是：
我们不再只是看到父母
（也包括其他亲人）的爱，
也会慢慢看到这种爱背后的我执
以及因此而来的苦恼缠缚。
这不是分析推理，
如果你的觉察足够细密，
真的是会看见身边这些跟自己最亲的人
是怎样在一言一行、起心动念间，
苦苦地执著自我和恒常，
在这种执念的牵引下
去爱去追求幸福而适得其反。
当然这其中也有我们自己深深的
我执烦恼与之互动，有来有往，
不断编织演绎这张烦恼之网。
现在我常听人说一句话：
陪伴是给家人最好的礼物。
而如果我们不知如何自处，
也不知如何与人相处的话，
陪伴带来的苦恼或许并不会比快乐少。
所谓轮回，即是在颠倒、烦恼中流转，
困于其间，不得出离。
这样身不由己的轮转中的人，
总是在自相矛盾中。
有聚就有散，却梦想着亲人间长聚不散；
然而暂时聚在一起时，又何曾彼此善待，
不过是周而复始的爱怨纠结，
有时仿佛自己也很困惑为什么要相聚。
父母子女间如此，夫妻间更是如此。
找遍全世界，你大概也很难找出几对
不互相制造痛苦伤害的夫妻。
聚也不是，散也不是，
聚散都在烦恼里打转。
这份了解，
令我们对家人的感情有了更多悲心的成分。
我们的爱父母和家人，
不只是因为他们对我们好，
跟我们亲近，
更是因为我们知道他们的苦，
并且想通过自己的努力，
帮助他们远离痛苦烦忧
及造成这些痛苦的因缘。
对于佛法的修行者，
珍惜亲情往往是从对治自己内心的我执
和因它而起的种种烦恼开始的，
因为不这样，我们无法真正地善待亲人。
一一摘自《前行笔记》
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佛陀希望我们看见真实，而非虚假
一一阿姜查尊者
你已经找到可以安住的地方了吗？
我们一直想找个好地方住。
经过多少的岁月，寻寻觅觅，
你现在是否还在寻找，为什么？
一对夫妻住在一起，
其实没有什么好争吵的，
但是他们却吵个不停，
甚至晚上还会离家出走——
虽然隔天一般都会再回来。
这真的很麻烦，
我这样想是因为人们找不到真正的住处。
我们没有清理真正需要清理的地方，
我们在别处刷洗与打扫，
却没有保持心的清净，
因此才会一直感到迷惑。
我们总是向外看，
佛陀教导我们转向内，
向内观心，看看心里有什么。
最近什么事都变得勉强与仓促。
现在芒果再也不甜了，
因为在成熟之前，它们就被催生，
并且被提前采摘与催熟。
因为人们想要快速收成，
所以吃起来会觉得酸，
这都是为了满足人们追求快速的欲望。
想要品质好、东西甜，
你就必须先让它酸，
照着自然的方式进行。
但是我们却太早将它们摘下来，
然后再抱怨它们是酸的。
多数的事情都只是假象，
我们却执着这些
错误与不确定的事物为真实。
佛陀希望我们看见真实，
而非虚假。
但是最近人们却完全颠倒，
他们真假莫辨。
当这种情况发生时，
什么想法都可能出现，
假造的事物被当成真的。
面对这种情况，
佛陀教导我们向内看，
如果心看不见或不了解，
那就不是真实之道。
摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》#佛教智悲愿行[超话]##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
一一阿姜查尊者
你已经找到可以安住的地方了吗？
我们一直想找个好地方住。
经过多少的岁月，寻寻觅觅，
你现在是否还在寻找，为什么？
一对夫妻住在一起，
其实没有什么好争吵的，
但是他们却吵个不停，
甚至晚上还会离家出走——
虽然隔天一般都会再回来。
这真的很麻烦，
我这样想是因为人们找不到真正的住处。
我们没有清理真正需要清理的地方，
我们在别处刷洗与打扫，
却没有保持心的清净，
因此才会一直感到迷惑。
我们总是向外看，
佛陀教导我们转向内，
向内观心，看看心里有什么。
最近什么事都变得勉强与仓促。
现在芒果再也不甜了，
因为在成熟之前，它们就被催生，
并且被提前采摘与催熟。
因为人们想要快速收成，
所以吃起来会觉得酸，
这都是为了满足人们追求快速的欲望。
想要品质好、东西甜，
你就必须先让它酸，
照着自然的方式进行。
但是我们却太早将它们摘下来，
然后再抱怨它们是酸的。
多数的事情都只是假象，
我们却执着这些
错误与不确定的事物为真实。
佛陀希望我们看见真实，
而非虚假。
但是最近人们却完全颠倒，
他们真假莫辨。
当这种情况发生时，
什么想法都可能出现，
假造的事物被当成真的。
面对这种情况，
佛陀教导我们向内看，
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