如果今生不能越过此线的出家僧众和在家居士,则无论是已经拥有,或者曾经拥有过多少和多大的世俗权力、名誉、地位和知识财富等等,在佛法的闻思修证体系里面仍然还是地地道道的五蕴身心相续流转不停、不住、不常、不断的标准凡夫(无道者)。例如,《杂阿含·第三十四卷·第947经》:「如是我闻:一时,佛住王舍城毘富罗山。尔时,世尊告诸比丘:「……若多闻圣弟子此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,此苦灭道迹圣谛如实知,彼如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑,断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。」。如果知道这个基础的佛法常识,自然就能理解为什么佛陀曾经在不同的场合、对不同的出家僧众和在家弟子们,反复多次地宣说和教授如何证得须陀洹初果
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行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不不见其消,日有所损。―――清金兰生《格言联璧》书生官家不可为恶恶,因其为世间之公道良,,若其善不存,则无道道矣。世间善德之事,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此理,无事不成世世间善德之事,提得起,放得得行善如春园之草,不见其长,日有所所增;行恶如磨刀刀之石,不见见其消消,日有所所损。――清金兰生《格言联璧》书生官官家不可可为恶,因其为世间之公道道道良良良良,若其善不存,则无道矣。世间善德之事,,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此此理,无事不成世间善德之事,提得起,放得下,算得到,,做得完;看得得破,撇得开,若通通此理,无事不成以善先人者谓之之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。。―――《《荀荀子》以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻耻。以遵纪守法法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。。勿勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不不见其消,日有所损。―――清金兰生《格言联璧》书生官家不可为恶恶,因其为世间之公道良,,若其善不存,则无道道矣。世间善德之事,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此理,无事不成世世间善德之事,提得起,放得得行善如春园之草,不见其长,日有所所增;行恶如磨刀刀之石,不见见其消消,日有所所损。――清金兰生《格言联璧》书生官官家不可可为恶,因其为世间之公道道道良良良良,若其善不存,则无道矣。世间善德之事,,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此此理,无事不成世间善德之事,提得起,放得下,算得到,,做得完;看得得破,撇得开,若通通此理,无事不成以善先人者谓之之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。。―――《《荀荀子》以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻耻。以遵纪守法法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。。勿勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
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