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【后半劫生】
楞严经名相概念 卷九 958.

后半劫生：
等过了
四百九十九个半大劫以后，
这个烦恼心又生起来了，
这个时候无想定毁坏了。
无想天的天人很可怜，
一部分人无想定坏了以后，
他怀疑佛法，
原来这个是假的，
我上了佛的当——
其实是他理解错了。
因为这一念心，
下无间地狱。
因为他福报太大了，
一念生嗔恨心，
是不是落得也很重？
国家元首生一个嗔恨心，
就可能发动一场战争；
凡夫生一个嗔恨心，
不过给你三拳两脚而已，
这个后果不一样。

另外一部分无想天人
受广果天人影响，
来修四空定。
但是这些凡夫
即使修到二十八层天，
到最后仍然要堕落，
只能多活
二十万大劫而已。
因为非想非非想处天
最高了，
没有办法再修了，
到时候又出现
像无想天这样的境界。
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【禅语·想入非非】
俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。
《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。
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八解脱

八解脱又译为八惟无、八惟务，为八种禅修方式的合称。与八胜处、十一切处，合称三法。

中文名
八解脱

巴利文
aṭṭha vimokkhā

梵 文
aṣṭau vimokṣāḥ

别 名
八背舍

涵义
《中阿含经》卷24〈97经〉〈大因经〉：“复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。”

《大智度论》卷21：“八背舍者，内有色外亦观色是初背舍，内无色外观色是第二背舍，净背舍身作证第三背舍，四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。”

八者
《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”

(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。

(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。

(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。

(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。

(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。

(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。

(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。

(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。