以神通著称的出家王妃
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
看印度影片《厕所英雄》，任何与世俗、传统文化、宗教作斗争，都需要勇气和坚持，小小的爱情故事折射社会现象，也算是一部好的影片。心里想着，如果是我，有没有这样的勇气去为权利、为真理抗争？还是屈服？看完电影，奖励自己一个人冰激凌。回到家，收到朋友送过来的推荐的毕淑敏的书，书非借不能读也，感谢朋友，感谢这个凉爽的夏夜。
今天我们思想《奇妙十架》这个题目。
马丁路德二十一岁就进了奥古斯丁修道院，希望成为修士，能使他成圣，因为他的良心告诉他：「在圣洁的上帝面前，他必须圣洁。」
他一面读神学，一面心里仍然惧怕。有时藉着苦待自己，尝试把罪从肉身之中除去，但是没有办法。他的良心告诉他，他还会犯罪，达不到神的要求，搆不到神的标准，那怎么办呢？他心里有很大的压力。
当时的主教约翰.史道毕斯(John Staupitz)鼓励他要仰望耶稣，倚靠祂的死所带来的救恩。并且提醒他，人如果只是单单惧怕神的可畏威严，那并不算是真实的悔改。因为「惧怕神」只是「悔改」的开端，不是悔改的结果。约翰主教把马丁路德的思想，导向思想神「慈爱」的一面。
马丁路德以后被调到威登堡大学任教，当路德在教加拉太书和罗马书的时候，他有了突破性的发现。他发现「义」不是凭着行为得的，而是靠耶稣基督早已为我们成就的事。耶稣为我们成就了什么事呢？祂身在律法以下，满足了律法的要求，祂就是那位义者。罗马书3章22-24节，保罗说：「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」https://t.cn/RQxcf89
神是绝对公义的，祂断不以有罪的为无罪，神设立耶稣作挽回祭，凭着祂爱子耶稣的血，藉着人的信，要显明祂的义。罗马书5章18-19节，保罗说：「因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣）的顺从，众人也成为义了。」神把「基督的义」加给一切相信的人，这义是本于信，以致于信。神救人的方法不是用「立功」之法，乃用「信主」之法。可以参看罗马书3章27节。
这个发现让马丁路德感到震惊，长久笼罩在他心灵的阴霾消散了，他顿时豁然开朗，原来「神的义归给我，成为我的义」；那么，我可以凭信心去接受，神对我的接受。他心里的重担放下了，当下脱离了定罪的恐惧。后来1517年因为「赎罪券」的事件，激起了马丁路德心中的忿慨。当时，教宗派人往德国出售赎罪券；这是严重悖离圣经的教导，原来当时教会错误的传统认为，那些伟大的圣徒，他们的生活圣洁到一个地步，功德多到一个地步，不但自己能够将功补过，甚至还留下一部份，其他功德不够的人可以从那里得到补充，使人早日脱离炼狱苦刑，升入天堂。这不是圣经的教训，而是错误的迷信，但却得到教宗的认可。
当时教宗利奥十世(Leo X)需要大笔资金，用来修建圣彼得大教堂，还有还清他因为挥霍无度所欠的债务，不惜以「出售赎罪券」来增加财源。当你缴了钱，就可以拿一张「证明」，证明直到死期来临，你一切的罪都赦免了。
听到这样的事情，马丁路德感到自己过去对教宗和罗马教廷的热情，就像当年的扫罗，徒有热心，却不是按着真知识。他不愿意看见群羊误入灭亡的歧途，就以无比的勇气，在1517年10月31日，把九十五条反对赎罪券谬论的声明，公布于威登堡教堂的大门上。
这九十五条论纲的内容有哪些呢？比如第一条：当我们的主耶稣说必须悔改之时，它的意思乃是，信徒在地上整个生活应当不时继续地悔改。第六条：教宗绝不能赦罪，他只是宣布并印证神的赦免，凡超过这个的，定罪依旧不变。第二十七条：凡主张钱在钱箱叮当作响时，灵魂就飞离炼狱的，乃传说人间荒谬。一共九十五条，时间关系，我不能一 一详述。
很快的，大家开始议论。本来教宗以为这只是修士之间的争吵，看马丁路德只是个「喝醉酒的德国人，讲了一些醉话」，酒醒之后大概就好了。但是马丁路德护卫真理的勇气，使得教宗开始惊恐，把他召到罗马来，说要审判他。马丁路德要求，就在德国受审。于是他被安排在德国的奥斯堡受审。
教廷的特使在庭上宣布教宗喻旨：「马丁路德必须认错，收回一切错误的建议和言论，并且承诺从此不再散播。」
马丁路德说：「我如果在信心上让步，无异于否认耶稣基督。我不能！我绝不退让，靠神恩典，我永不屈服。」他坚持教宗不能高过神的话，教宗如同常人一般，会犯错、会犯罪、甚至撒谎。他不愿违背自己的良心，竭力尽圣徒的本分，知道神会负他一切责任。
1520年6月15日，教宗的诏谕下来了，要各地的主教严格搜查马丁路德的著作，在修士和平民面前公开把它烧毁，并且给马丁路德六十天的宽限期，要他写悔过书表示真诚悔改。
当公告贴出来的时候，马丁路德拿着教宗的诏谕，当着众人面前，勇敢的说：「你既毁灭了神的真理，愿永远的火也毁灭你。」就把教宗的诏谕扔进火里。这举动等同于正式宣布，此他和教宗和罗马教廷脱离关系。
当宽限期到了，1521年4月马丁路德应召前往沃姆斯受审，他彷彿被丢进狮子坑里；但他说：「上帝是我坚固的保障。」在审判他的会议上，他勇敢的说：「我今天站在神的话语上，除非圣经和我的良心证明我讲的不对，否则我绝不收回。」罗马教廷随即把他开除，逐出了教会。https://t.cn/RQxcf89
马丁路德二十一岁就进了奥古斯丁修道院，希望成为修士，能使他成圣，因为他的良心告诉他：「在圣洁的上帝面前，他必须圣洁。」
他一面读神学，一面心里仍然惧怕。有时藉着苦待自己，尝试把罪从肉身之中除去，但是没有办法。他的良心告诉他，他还会犯罪，达不到神的要求，搆不到神的标准，那怎么办呢？他心里有很大的压力。
当时的主教约翰.史道毕斯(John Staupitz)鼓励他要仰望耶稣，倚靠祂的死所带来的救恩。并且提醒他，人如果只是单单惧怕神的可畏威严，那并不算是真实的悔改。因为「惧怕神」只是「悔改」的开端，不是悔改的结果。约翰主教把马丁路德的思想，导向思想神「慈爱」的一面。
马丁路德以后被调到威登堡大学任教，当路德在教加拉太书和罗马书的时候，他有了突破性的发现。他发现「义」不是凭着行为得的，而是靠耶稣基督早已为我们成就的事。耶稣为我们成就了什么事呢？祂身在律法以下，满足了律法的要求，祂就是那位义者。罗马书3章22-24节，保罗说：「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」https://t.cn/RQxcf89
神是绝对公义的，祂断不以有罪的为无罪，神设立耶稣作挽回祭，凭着祂爱子耶稣的血，藉着人的信，要显明祂的义。罗马书5章18-19节，保罗说：「因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣）的顺从，众人也成为义了。」神把「基督的义」加给一切相信的人，这义是本于信，以致于信。神救人的方法不是用「立功」之法，乃用「信主」之法。可以参看罗马书3章27节。
这个发现让马丁路德感到震惊，长久笼罩在他心灵的阴霾消散了，他顿时豁然开朗，原来「神的义归给我，成为我的义」；那么，我可以凭信心去接受，神对我的接受。他心里的重担放下了，当下脱离了定罪的恐惧。后来1517年因为「赎罪券」的事件，激起了马丁路德心中的忿慨。当时，教宗派人往德国出售赎罪券；这是严重悖离圣经的教导，原来当时教会错误的传统认为，那些伟大的圣徒，他们的生活圣洁到一个地步，功德多到一个地步，不但自己能够将功补过，甚至还留下一部份，其他功德不够的人可以从那里得到补充，使人早日脱离炼狱苦刑，升入天堂。这不是圣经的教训，而是错误的迷信，但却得到教宗的认可。
当时教宗利奥十世(Leo X)需要大笔资金，用来修建圣彼得大教堂，还有还清他因为挥霍无度所欠的债务，不惜以「出售赎罪券」来增加财源。当你缴了钱，就可以拿一张「证明」，证明直到死期来临，你一切的罪都赦免了。
听到这样的事情，马丁路德感到自己过去对教宗和罗马教廷的热情，就像当年的扫罗，徒有热心，却不是按着真知识。他不愿意看见群羊误入灭亡的歧途，就以无比的勇气，在1517年10月31日，把九十五条反对赎罪券谬论的声明，公布于威登堡教堂的大门上。
这九十五条论纲的内容有哪些呢？比如第一条：当我们的主耶稣说必须悔改之时，它的意思乃是，信徒在地上整个生活应当不时继续地悔改。第六条：教宗绝不能赦罪，他只是宣布并印证神的赦免，凡超过这个的，定罪依旧不变。第二十七条：凡主张钱在钱箱叮当作响时，灵魂就飞离炼狱的，乃传说人间荒谬。一共九十五条，时间关系，我不能一 一详述。
很快的，大家开始议论。本来教宗以为这只是修士之间的争吵，看马丁路德只是个「喝醉酒的德国人，讲了一些醉话」，酒醒之后大概就好了。但是马丁路德护卫真理的勇气，使得教宗开始惊恐，把他召到罗马来，说要审判他。马丁路德要求，就在德国受审。于是他被安排在德国的奥斯堡受审。
教廷的特使在庭上宣布教宗喻旨：「马丁路德必须认错，收回一切错误的建议和言论，并且承诺从此不再散播。」
马丁路德说：「我如果在信心上让步，无异于否认耶稣基督。我不能！我绝不退让，靠神恩典，我永不屈服。」他坚持教宗不能高过神的话，教宗如同常人一般，会犯错、会犯罪、甚至撒谎。他不愿违背自己的良心，竭力尽圣徒的本分，知道神会负他一切责任。
1520年6月15日，教宗的诏谕下来了，要各地的主教严格搜查马丁路德的著作，在修士和平民面前公开把它烧毁，并且给马丁路德六十天的宽限期，要他写悔过书表示真诚悔改。
当公告贴出来的时候，马丁路德拿着教宗的诏谕，当着众人面前，勇敢的说：「你既毁灭了神的真理，愿永远的火也毁灭你。」就把教宗的诏谕扔进火里。这举动等同于正式宣布，此他和教宗和罗马教廷脱离关系。
当宽限期到了，1521年4月马丁路德应召前往沃姆斯受审，他彷彿被丢进狮子坑里；但他说：「上帝是我坚固的保障。」在审判他的会议上，他勇敢的说：「我今天站在神的话语上，除非圣经和我的良心证明我讲的不对，否则我绝不收回。」罗马教廷随即把他开除，逐出了教会。https://t.cn/RQxcf89
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