最近魏无羡可谓是无聊至极，今年仙门百家子弟来蓝氏听学，蓝启仁将授课之责交给了蓝曦臣和蓝忘机，所以近些日子，白日里蓝忘机都异常忙碌。
不单单是蓝忘机，蓝思追和蓝景仪也要在兰室听训，几个人全都不得空，只留魏无羡一人对窗叹气，只怪自己生性活泼，一刻都闲不住。
长日无趣，最开始的几天，魏无羡还有兴致去兰室外头插科打诨顺便逗弄一下一本正经的蓝忘机。殊不知，那些仙门子弟对他这位夷陵老祖充满了兴趣，时间一长，魏无羡觉得自己像极了长街上杂耍卖艺的猴子，给人盯着取乐，自觉不爽便不再去了。
过了几日，魏无羡发现自家蓝二哥哥似乎有些不太对劲，虽然表面上与平日并无二样，但魏无羡确定他心中有事，夜里也格外折腾些。
魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
“好。”蓝忘机答道。
“看在我昨日牺牲这么大的份上，含光君赏脸跟我说说，你到底为何忧心呗！”魏无羡嬉皮笑脸道。
“只是听学者中，有几个顽劣难教而已。”蓝忘机眼神中有一丝异样虽然稍纵即逝，却还是被魏无羡逮到了。
“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
除了魏无羡之外，居然还有人敢在蓝家调皮捣蛋？魏无羡十分好奇，这是哪位“英雄”。
隔了几日，魏无羡将蓝思追和蓝景仪叫到静室吃晚饭，特别强调饭菜是镇子上酒楼里买的，二人才欣然赴约。
“思追、景仪我问你们，这次来听学的子弟中，有没有人不受管教，惹你含光君生气？”见蓝思追和蓝景仪吃得高兴，魏无羡笑眯眯地问道。
蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
“他如何惹你含光君了？”魏无羡继续问。
蓝景仪把筷子叼在嘴里，想了一想，转头问蓝思追，“好像他也没做什么，就是课上问了几个关于魏前辈的问题，还有就是在泽芜君的课上画画，被含光君发现了，还将画拿走了，其他的……好像没有了吧？”
蓝思追点点头。
因为小辈们在场，魏无羡憋着没笑，他终于知道哪里不对劲了，自家蓝二哥哥酒量一般，但醋量惊人，那陈年醋坛子怕是又翻了。
晚上蓝忘机回到静室，见魏无羡正在他书房中翻箱倒柜。
蓝忘机问，“魏婴，你在找什么？”
魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
“好！”蓝忘机颔首。
“不过，我年少时有所耳闻，姑苏蓝氏蓝二公子一双妙手，尤擅丹青，劳烦蓝二哥哥有空为我作一幅呗。”魏无羡用手勾勾蓝忘机的衣袖，嘴角含笑地说道。
蓝忘机将魏无羡揽入怀中，点头说，“好！”
第二日，破天荒，含光君整日未在兰室出现，据说是被夷陵老祖缠着在云深不知处的后山画什么丹青，蓝老先生知道后，十分恼火，说含光君既然无心授业，那往后便不要来了。
魏无羡斜躺在后山的青石上，翘着二郎腿，嬉笑着，“你叔父定是怕我惹是生非，才将你还给我的。”
蓝忘机看着魏无羡，手中的笔却没停，他此前只为母亲作过画，往后便只为眼前之人。
“魏婴！”蓝忘机轻唤。
恩，蓝湛，我在。”树叶间透过的阳光有些刺眼，魏无羡眯着眼睛，慵懒的回答。
魏无羡打了个哈欠，心里想着，所谓“琴瑟在御,莫不静好”，也许就是这个样子吧……
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魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
“好。”蓝忘机答道。
“看在我昨日牺牲这么大的份上，含光君赏脸跟我说说，你到底为何忧心呗！”魏无羡嬉皮笑脸道。
“只是听学者中，有几个顽劣难教而已。”蓝忘机眼神中有一丝异样虽然稍纵即逝，却还是被魏无羡逮到了。
“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
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“思追、景仪我问你们，这次来听学的子弟中，有没有人不受管教，惹你含光君生气？”见蓝思追和蓝景仪吃得高兴，魏无羡笑眯眯地问道。
蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
“他如何惹你含光君了？”魏无羡继续问。
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蓝忘机问，“魏婴，你在找什么？”
魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
“好！”蓝忘机颔首。
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蓝忘机将魏无羡揽入怀中，点头说，“好！”
第二日，破天荒，含光君整日未在兰室出现，据说是被夷陵老祖缠着在云深不知处的后山画什么丹青，蓝老先生知道后，十分恼火，说含光君既然无心授业，那往后便不要来了。
魏无羡斜躺在后山的青石上，翘着二郎腿，嬉笑着，“你叔父定是怕我惹是生非，才将你还给我的。”
蓝忘机看着魏无羡，手中的笔却没停，他此前只为母亲作过画，往后便只为眼前之人。
“魏婴！”蓝忘机轻唤。
恩，蓝湛，我在。”树叶间透过的阳光有些刺眼，魏无羡眯着眼睛，慵懒的回答。
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心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
#拜什么
各宗教被人欲搞得乌烟瘴气，去寺庙拜的是自助者天助的诚心，搞一堆人欲去求菩萨，你要是菩萨会帮吗，佛更不会帮了，佛早就脱离六道轮回 7纬度之上了，人家看得上嘛。不自救 自己受苦去吧，观音也只是充当众生的希望，让人遇事不至于太过绝望，佛祖悉达多讲经多年最后死的时候，跟众人说 我什么都没说，无话可说才是正道，没有传承 没有文字，一旦有这些就会发生偏差，影响别人，害人害己，出宗教才能出轮回，今天去这个寺庙就是去爆破这些能量的～ https://t.cn/E2P9Ssz
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