俗语说，仁者心怀天下，智者上下通达。
《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中，谓之无过无不及。

且不言什么无过无不及。欲寻求上下通达的境地，却老卡在了中间，如同体测做引体向上，数量还不达标，却没了力气，两只手抓着杠，欲向上却使不出劲，向下又不甘就如此松手，吊在中间，努力挣扎，自己累的半死，旁人看了还甚觉好笑。

有人说中庸久了就是平庸。其实平庸还好，至少还不可笑。那是柴米油盐，清茶淡酒。

卡住了那就不是个事儿了。也没人能帮得上忙。吊在杆上的人，叫人联想到翻了身爬不起的甲壳虫，被小孩子扔到水里的蚂蚁，路上被踩扁的口香糖。

上下通达，算不算我的一个理想呢。周所周知，难于实现的才叫理想；与现实相反的才叫理想。往往在严肃与活泼间迷失，于是该严肃时不像个样子，该活泼时又生气不足。这样，与略古板或正经些的人处不好，跟喜乐活泼的朋友依旧处不好。学了美术，选了人文艺术史学科，还是老样子，跟热衷学术研究的大佬同学说不上话，自觉卑微，却跟身边的其他朋友也几乎要说不上话，好像我谈的艺术很高大上让他们也觉难解。上不通下不达，哈哈。抓了一副牌，要凑顺子，两头都缺一张，那还能这么办呢。偌大的北京，没有几个熟人。要找老胡珊珊，也是觉得心虚，卑怯的，人家有更棒的朋友，也无空闲。况且人家也不曾找过我。不过章瀛也从不曾找过我。难道我也会令她觉得心虚卑怯么，呵呵。不过也确实离得太远。想来好像向上向下都得我去找，然后什么都找不成啦。

上不连下不连的一手烂牌，还得一只只打出去。可是也许没人会等你打完啦。

你还吊在单杠上，旁边来了个肌肉男连着做了一套高难度动作，走了，留根空晃晃的杆子还在那。是否还有人在远处指着你笑呢

‎中‎庸之‎道，指不偏不倚，折中‎调和的‎处世态‎度。《论‎语·庸也》：“‎中庸之为德‎也，其至‎矣乎。”中‎庸之道亦被古人‎称为中道或中和之‎道。‎如果说把老子的思‎想方‎式与孔子的思维方式相‎比‎较，‎照老子‎看，‎虽然事物‎的两极(如“有”‎和“‎无”、“‎阴”和“阳”)‎是‎相对应的，‎并‎且是相互联‎系‎着的，可以互相‎转化‎的。但是两‎个相对‎应‎事物其一总‎是处‎在两极中‎的‎一极，‎因此老子注意‎的是要找‎寻‎此一极‎相‎对应的彼一‎极。例如‎要从美方面(一‎极)‎找丑‎方面(‎一‎极)等等。‎而孔子则‎不一样。‎虽然他也注意到事物有对立的‎两极(‎如“过”‎和“不‎及”)，‎两极之‎间也有‎着联系，并可‎以互‎相转化，‎但他‎注‎意‎的则‎是‎找两极之‎间的“‎中极”，‎这就是孔‎子的“中‎庸之道”#每日一善#

《论语》中的三句话
作为记录孔子言行、儒家经典之一的《论语》，其思想核心影响了中国数千年。纵观《论语》全篇，其中有三句话最引人深思。

第一句话：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子的力量始自于人格与内心，是孔子心目中理想的人格标准。而如何才能辨别君子和小人，在孔子看来，君子与小人的本质区别在于为人做事是否顾全大局，与群体和谐相处。

而在现实生活中，各抒己见、畅所欲言的君子并不多见，“同而不和”者却屡见不鲜。大家讨论事情时，领导的话还没说完，就会有人跳出来大唱赞歌，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词一大堆，可是会后他一转背就会否定领导的观点。我们要构建和谐团队，就是要充分听取每一个人的观点，把不同的声音融入到集体的合唱中，既保证整体的和谐，又保留不同的意见。一个单位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科学、民主决策，才能集思广益，拧成一股绳，充分发挥大家的聪明才智。

第二句话：“中庸之为德也，其至矣乎！”

前几天我们分享过“中庸”的精髓思想，“中庸”是中国古代一个至高的行为标准，即做事不过头，恰到好处。有最高道德修养的人，在为人处世中就能使用中和之道，不偏不倚，无过不及，坚持正确，丢弃错误。少指责、少抱怨，批评有方。但现在中庸往往被理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。其实，中庸的理想状态是天地万物各安其位，一切处于和谐之中。用中庸之道客观、全面、公正地论人议事，既不过分褒扬人，也不非难指责人、排挤人，有利于调动大家的积极性、主动性。

第三句话：“不在其位，不谋其政。”

谋是谋划、商议、参与、干预之意。不处在那个职位上，就不要干预那个职位上的工作。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提就是主张“在其位，要谋其政”。你在什么职位上，就要做好自己的事情，尽好自己的本分。而在现实生活中，苦乐不均、职责不明，能者多劳、鞭打快牛的现象却俯拾即是，这并不符合现代企业管理精神，帮别人干活也不是在替领导分忧。

每个人都能明确自己的位置，遵守立身处世的原则，行为符合自己的身份，这样才不会越位错位，扰乱规则。要通过明确各岗位的工作职责，建立科学的人才评价机制、与工作业绩紧密关联的激励约束机制，使“在其位，谋其政，履其职，尽其责”的理念得到弘扬。