《佛家怎么说》——高路
众生的轮回
轮回 是包括人在内的众生的世界，它进一步表现出人生的不确定。轮回是由人自己的所想所为造成的，这就是业报。
佛家的世界就是由时间和空间组成的。先看空间，我们常说“大千世界”就是一个佛学用语。佛家认为，一个太阳和一个月亮的光芒照耀到的地方，是一个小世界；1千个小世界组成一个单位，叫小千世界，1千个小千世界组成一个单位，叫中千世界；一千个中千世界组成一个单位叫大千世界。这里面有三个千，即小千、中千和大千，所以叫“三千大千世界”。
许多大千世界，多得向印度恒河里的沙粒那样数不清的大千世界，构成一个国土。这样的国土又有许多，像微尘那样多。每一个国土都尊奉一个最高的佛为教主，所以叫叫做“佛国”，我们这个国土的教主是释迦牟尼。
尽管世界如此之大，但与所有事物一样，也是有生有灭的，只不过经历的时间要长久的多。它不是以日月年来度量，而是以“劫”来计算。世界有四劫，一是毁坏，就是上文所说的末日大火，二是毁灭之后的空旷荒凉，三是天地的产生，四是世界形成后的存在，分别称为坏劫，空劫、成劫，住劫。每一个劫段的时间都几乎无限长，四个劫形成一个周期，叫做一劫。一个周期结束，又开始新的周期，世界就这样在漫长的时间中运行不息。
从与佛法的关系角度，佛家把世界分为“十界”，所谓的“六凡四圣”。六凡是凡俗的世界，四圣是得道者的世界。十界按低向高排列，处在1～6层次的是六凡，7～10层次的是四圣。四圣分别是：声闻、觉缘、菩萨、佛。声闻指的是聆听宣讲佛法的觉悟者，觉缘指的是领悟了因缘之理的得道者，菩萨是心中装着众生而为而未来将成为佛的修行者，佛是取得了最高成就的修持者。由于他们与佛法关系密切，故称为“圣”，不再受生活磨难之苦。六凡就不同了，那是充满了苦难的世界。
地狱，畜生、饿鬼、人、天神，再加上阿修罗，就是十界中的“六凡”。六凡又叫“六道”、“六趣”，其中的生命都是不觉悟者，凡俗之辈，所以被称为“凡”。
六凡中最底层的界域是地狱，一个几乎无法想象的极其苦难的去处。地狱也分层次，由低向高，分为根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱最苦，深入地下，有八热八寒十六层，最下面的叫无间地狱，黑暗无边，深重的痛苦永无终结。根本地狱中的生命只做一件一件事情，就是忍受各种残酷刑罚的折磨。人们平常所说的上刀山下火海，在这里是属于最轻的，不每天在翻滚的油锅中炸三遍，就算是最幸运的了。最难熬的是，灵魂一旦坠入地狱，生命存在的时间特别长，苦难没完没了，无尽无期。
第二层界域饿鬼，一个众鬼居住的地方。鬼的名目繁多。处境最倒霉的鬼就是饿鬼，想吃想喝，但就是吃不到喝不到，眼睁睁的干着急。
第三层界域是畜生，泛指所有动物。这里的生命大多生活在人间，也有出现在地狱和天上的。畜生是人在前世造了孽，而后转生投胎形成的，所以又叫“旁生”。畜生的日子比鬼好过，但仍然苦重。
第四层界域阿修罗，一个介于鬼与神之间的族群，可以理解为魔。阿修罗是梵文音译，意思是“非天”。这些生命有着天神的能力，但性格缺陷明显，他们好勇斗狠，动不动就生气，而且是调暴跳如雷，所以时不时像天界挑衅打上一仗。阿修罗原本生活在天上，由于不安分被撵了出来，在海底以及荒山老林中栖身，精神上很是苦恼。
第五层界域是人，人生活在阎菩提等四大洲上，由于人种的不同，相互隔绝。不同人的生命贯穿了八哭，可以说人是苦难的代名词。
第六层界域是天，所谓的天堂，包括天神和天人。佛经中时常出现的天王，天帝就居住在这里，尽管它们本事很大，但终究没有觉悟，因此地位比不上“四圣”。但比人强得多，它们身上放出光明，享受着自然之乐。这里虽然是天上，但仍然没有逃脱“三界”，所以这里的生命免不了还要追求凡俗的东西，一不留神就会坠落到下面的世界中。有追求，就有痛苦。天界也弥漫着苦涩。
六道中，地狱、饿鬼、畜生被归为一类，声称三恶道。阿修罗、人，天被归为一类，称三善道。
除六道外，佛家还有三界之说。按照引发欲望的强度，佛家把世界分为欲界、色界和无色界，这三个界域就是三界。欲界主要是物质主导的世界，生活于其间的生命欲望最多最强，主要表现为爱欲、物欲、食欲和淫欲。色界中的物质比较精妙，这里的生命欲望比较少，思想意识逐渐进化。无色界中已经没有了物质，是纯粹的精神世界，生命的欲望虽然压到了最低，但有时也会浮现出一些不好的念头。
三界与六凡或六道是重叠的。人以及其下各道中的生命生活在欲界；天堂中的生命生活在欲界的最高层次以及无色界，所以说天堂仍在三界中。
佛家把三界六道中的生命称为“众生”，也称为“有情”，意在突出生命的烦恼，也就是苦难。佛经说：“三界没有安生，就像是火坑，”佛家以熄灭众生的烦恼为自己的使命，无论是天神还是人，都属于拯救对象，这大概就是所谓的“悲天悯人”吧。
众生的轮回
轮回 是包括人在内的众生的世界，它进一步表现出人生的不确定。轮回是由人自己的所想所为造成的，这就是业报。
佛家的世界就是由时间和空间组成的。先看空间，我们常说“大千世界”就是一个佛学用语。佛家认为，一个太阳和一个月亮的光芒照耀到的地方，是一个小世界；1千个小世界组成一个单位，叫小千世界，1千个小千世界组成一个单位，叫中千世界；一千个中千世界组成一个单位叫大千世界。这里面有三个千，即小千、中千和大千，所以叫“三千大千世界”。
许多大千世界，多得向印度恒河里的沙粒那样数不清的大千世界，构成一个国土。这样的国土又有许多，像微尘那样多。每一个国土都尊奉一个最高的佛为教主，所以叫叫做“佛国”，我们这个国土的教主是释迦牟尼。
尽管世界如此之大，但与所有事物一样，也是有生有灭的，只不过经历的时间要长久的多。它不是以日月年来度量，而是以“劫”来计算。世界有四劫，一是毁坏，就是上文所说的末日大火，二是毁灭之后的空旷荒凉，三是天地的产生，四是世界形成后的存在，分别称为坏劫，空劫、成劫，住劫。每一个劫段的时间都几乎无限长，四个劫形成一个周期，叫做一劫。一个周期结束，又开始新的周期，世界就这样在漫长的时间中运行不息。
从与佛法的关系角度，佛家把世界分为“十界”，所谓的“六凡四圣”。六凡是凡俗的世界，四圣是得道者的世界。十界按低向高排列，处在1～6层次的是六凡，7～10层次的是四圣。四圣分别是：声闻、觉缘、菩萨、佛。声闻指的是聆听宣讲佛法的觉悟者，觉缘指的是领悟了因缘之理的得道者，菩萨是心中装着众生而为而未来将成为佛的修行者，佛是取得了最高成就的修持者。由于他们与佛法关系密切，故称为“圣”，不再受生活磨难之苦。六凡就不同了，那是充满了苦难的世界。
地狱，畜生、饿鬼、人、天神，再加上阿修罗，就是十界中的“六凡”。六凡又叫“六道”、“六趣”，其中的生命都是不觉悟者，凡俗之辈，所以被称为“凡”。
六凡中最底层的界域是地狱，一个几乎无法想象的极其苦难的去处。地狱也分层次，由低向高，分为根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱最苦，深入地下，有八热八寒十六层，最下面的叫无间地狱，黑暗无边，深重的痛苦永无终结。根本地狱中的生命只做一件一件事情，就是忍受各种残酷刑罚的折磨。人们平常所说的上刀山下火海，在这里是属于最轻的，不每天在翻滚的油锅中炸三遍，就算是最幸运的了。最难熬的是，灵魂一旦坠入地狱，生命存在的时间特别长，苦难没完没了，无尽无期。
第二层界域饿鬼，一个众鬼居住的地方。鬼的名目繁多。处境最倒霉的鬼就是饿鬼，想吃想喝，但就是吃不到喝不到，眼睁睁的干着急。
第三层界域是畜生，泛指所有动物。这里的生命大多生活在人间，也有出现在地狱和天上的。畜生是人在前世造了孽，而后转生投胎形成的，所以又叫“旁生”。畜生的日子比鬼好过，但仍然苦重。
第四层界域阿修罗，一个介于鬼与神之间的族群，可以理解为魔。阿修罗是梵文音译，意思是“非天”。这些生命有着天神的能力，但性格缺陷明显，他们好勇斗狠，动不动就生气，而且是调暴跳如雷，所以时不时像天界挑衅打上一仗。阿修罗原本生活在天上，由于不安分被撵了出来，在海底以及荒山老林中栖身，精神上很是苦恼。
第五层界域是人，人生活在阎菩提等四大洲上，由于人种的不同，相互隔绝。不同人的生命贯穿了八哭，可以说人是苦难的代名词。
第六层界域是天，所谓的天堂，包括天神和天人。佛经中时常出现的天王，天帝就居住在这里，尽管它们本事很大，但终究没有觉悟，因此地位比不上“四圣”。但比人强得多，它们身上放出光明，享受着自然之乐。这里虽然是天上，但仍然没有逃脱“三界”，所以这里的生命免不了还要追求凡俗的东西，一不留神就会坠落到下面的世界中。有追求，就有痛苦。天界也弥漫着苦涩。
六道中，地狱、饿鬼、畜生被归为一类，声称三恶道。阿修罗、人，天被归为一类，称三善道。
除六道外，佛家还有三界之说。按照引发欲望的强度，佛家把世界分为欲界、色界和无色界，这三个界域就是三界。欲界主要是物质主导的世界，生活于其间的生命欲望最多最强，主要表现为爱欲、物欲、食欲和淫欲。色界中的物质比较精妙，这里的生命欲望比较少，思想意识逐渐进化。无色界中已经没有了物质，是纯粹的精神世界，生命的欲望虽然压到了最低，但有时也会浮现出一些不好的念头。
三界与六凡或六道是重叠的。人以及其下各道中的生命生活在欲界；天堂中的生命生活在欲界的最高层次以及无色界，所以说天堂仍在三界中。
佛家把三界六道中的生命称为“众生”，也称为“有情”，意在突出生命的烦恼，也就是苦难。佛经说：“三界没有安生，就像是火坑，”佛家以熄灭众生的烦恼为自己的使命，无论是天神还是人，都属于拯救对象，这大概就是所谓的“悲天悯人”吧。
#玲子·每天读论语002
【阅读思考】
君子致力于事务的根本，根本确立了，道也就顺理成章地产生了。孝敬父母、尊敬兄长，就是仁的根本。
为什么《论语》里说孝敬父母、尊敬兄长就是仁的根本呢？
孔子的仁爱关系，是从家庭出发，从有血缘关系的人出发，向外扩展的。而正是从这里开始，中国形成了家国同构的文化认同。
我们回到孔子之前的西周，周王室以姬姓为主，还有姜姓、嬴姓、姒姓等等。他们的家族是天下最大的家族群，周天子那一支是大宗，分封到各地的王室诸侯和外姓诸侯是小宗。在诸侯国范围内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。
以此类推，所谓分封建制就是开枝散叶的分家，国不过是家的延伸。所以孝敬父母、尊敬兄长既是在说姬家的家事，也是在说分封之后的大宗跟小宗之间的关系。
因此，该怎么治家也就该怎么治国，从亲人、家人，到外人、远人，一直推衍到天下人。这就是所谓“修身齐家治国平天下”的历史源头。
按照这段论述，一个人能够处理好宗族的各种关系，重视家族里的人伦层次，并且把这种符合时代需求的人伦关系作为自己立身的根本，那么他在当时的社会里就会是道德楷模。
在这个基础上，人际间的和谐才能发生，家族间的秩序才能安稳，国家间的规范才能成立，而这其实就是孔子和他之后的儒门弟子们一直想找回的理想社会的复古形态。
【为我所用】
1、这是给我们自己一条道德准则，为人子女需要孝顺懂事，能够体贴父母，和父母和亲人关系搞好了，其他人不在话下。
2、这是告诉我们如何去识人，如果一个人与父母关系不好，不是说他品行问题，而至少是他性格上可能有所缺失，当然不可否认，有些原生家庭确实比较糟糕，但是我们人有积极主动性，如果能够突破原生家庭影响，把自己变得反而更好，这样的人真是令人称赞。
而另一方面也能通过他与家人的互动、关系等等，了解到他的一些性格，毕竟原生家庭至少会对人的性格塑造有影响，不说是决定性。
3、一个人安生立命的根本还是做人啊，先在家里做人，所为修身齐家平天下。#玲子##终身成长CLUB#
【阅读思考】
君子致力于事务的根本，根本确立了，道也就顺理成章地产生了。孝敬父母、尊敬兄长，就是仁的根本。
为什么《论语》里说孝敬父母、尊敬兄长就是仁的根本呢？
孔子的仁爱关系，是从家庭出发，从有血缘关系的人出发，向外扩展的。而正是从这里开始，中国形成了家国同构的文化认同。
我们回到孔子之前的西周，周王室以姬姓为主，还有姜姓、嬴姓、姒姓等等。他们的家族是天下最大的家族群，周天子那一支是大宗，分封到各地的王室诸侯和外姓诸侯是小宗。在诸侯国范围内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。
以此类推，所谓分封建制就是开枝散叶的分家，国不过是家的延伸。所以孝敬父母、尊敬兄长既是在说姬家的家事，也是在说分封之后的大宗跟小宗之间的关系。
因此，该怎么治家也就该怎么治国，从亲人、家人，到外人、远人，一直推衍到天下人。这就是所谓“修身齐家治国平天下”的历史源头。
按照这段论述，一个人能够处理好宗族的各种关系，重视家族里的人伦层次，并且把这种符合时代需求的人伦关系作为自己立身的根本，那么他在当时的社会里就会是道德楷模。
在这个基础上，人际间的和谐才能发生，家族间的秩序才能安稳，国家间的规范才能成立，而这其实就是孔子和他之后的儒门弟子们一直想找回的理想社会的复古形态。
【为我所用】
1、这是给我们自己一条道德准则，为人子女需要孝顺懂事，能够体贴父母，和父母和亲人关系搞好了，其他人不在话下。
2、这是告诉我们如何去识人，如果一个人与父母关系不好，不是说他品行问题，而至少是他性格上可能有所缺失，当然不可否认，有些原生家庭确实比较糟糕，但是我们人有积极主动性，如果能够突破原生家庭影响，把自己变得反而更好，这样的人真是令人称赞。
而另一方面也能通过他与家人的互动、关系等等，了解到他的一些性格，毕竟原生家庭至少会对人的性格塑造有影响，不说是决定性。
3、一个人安生立命的根本还是做人啊，先在家里做人，所为修身齐家平天下。#玲子##终身成长CLUB#
# 腾讯新闻 # 英国脱欧这次又黄了，传递了三个意味深长的信号https://t.cn/Ai31BFqS 来自@腾讯新闻///在英国当个领导人真的很难！当年邱吉尔也是如此！但正因为如此，英国千年之前就有了限制英王的制度，国王也要守法，百姓才能安生。无为而治，中国墨子所讲，但英国政府所为，国家长治久安，数百年以来没有暴力革命。
✋热门推荐