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『指路不吞hui 只hui本超 勿带』
人生祸福相依,笑泪交织,得到不必太喜,你拥有一些,必然会放弃另一些;失去的无须过悲,没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福,它们只是一种附庸,与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心,不抱怨,不嫉恨,不懈怠,不冷漠,幸福才有所依附。
『指路不吞hui 只hui本超 勿带』
人生祸福相依,笑泪交织,得到不必太喜,你拥有一些,必然会放弃另一些;失去的无须过悲,没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福,它们只是一种附庸,与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心,不抱怨,不嫉恨,不懈怠,不冷漠,幸福才有所依附。
《天道》中有一个情节:丁元英到五台山拜访高僧,敲了三次门:第一次,丁元英递上5万块,高僧拒绝接见;第二次,他又加了5万,共10万,高僧依然拒绝接见;第三次,丁元英递上自己诌的一首词,这次,高僧终于同意会见他。
丁元英为帮王庙村脱贫,用的是杀富济贫的招数,这比起他私募基金在狼嘴里叼肉更是招招见血,他来五台山一是为了讨个心安,同时还有另外一层深意。
为了见到佛法精深的大师,丁元英用钱敲门,其目的是为了试探高僧是否贪慕钱财。如果当时大师收了钱,那么丁元英就转身离去,不再拜访了。丁元英认为拿了钱的僧人未必不懂佛法,但他收了钱,就表示高僧会说你想听的话,而这样的话就没必要听了。
没想到,拜访的第一座寺庙,丁元英就遇到了不贪慕钱财的大师,可谓缘分不浅。于是,经过金钱试探之后,丁元英递上了自己写的一首词,想让大师看看自己对佛法的理解。
词的内容是“《悟》:悟道休言天命,修行勿取真经,一悲一喜一枯荣,哪个前生注定,袈裟本无清净,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
这首词写得狂妄激烈,大师看了之后,觉得有必要和此人深入探讨一番,于是把丁元英请进了自己的香茗阁一叙。
丁元英以佛法开场,经过一番论道之后,便把自己扶贫的来龙去脉,以及自己的商业布局向大师讲了一遍。
丁元英认为王庙村的贫穷是弱势文化的产物,死结就在一个“靠”字上,在家靠父母,出门靠朋友,靠上帝,靠菩萨,靠皇恩,总之靠什么都行,就是别靠自己,这是一个沉积了几千年的文化属性问题,非几次新文化运动就能开悟。
丁元英认为真正的扶贫,就是要让村民们自己领悟到只有自己才能救自己,这才是真正的得救之道。
为了得出这个结论,丁元英想要借助王庙村这块石头,在社会上激起一片巨大的浪花,利用媒体舆论,让得救之道的讨论浮出水面,为了达到这个目的,他还需要一个国产品牌做牺牲品,这也是丁元英讨心安的由来。
大师清楚,丁元英这一仗胜券在手,但是为了一个小小的王庙村,要牺牲一个知名的国产品牌,必定遭至社会的一片责骂,骂的是丁元英把杀富济贫当做得救之道。
所以,除了讨一个心安,丁元英来五台山的另一个目的,就是为了问一个问题:尽管他可以不在乎社会对他的骂声,但他这种做法是否被佛法认可,是不是相合于普度众生的佛法?
最后,大师送给丁元英四个字“大爱无爱”四个字,便是对他的认可,手段虽然杀气十足,但是出发点是慈悲的。
丁元英问道是因,遇到大师是缘,这一趟果然不虚此行,问到了真经,求到了心安。
回看前面的剧情,我们可以发现,在丁元英出发五台山之前,他已经把格律诗公司的基本框架搭建好了,也让韩楚风在融资的文件上摁了手印,所谓箭在弦上不得不发,也就是说,不管问道的结果如何,这一趟杀富济贫已经无可避免了。与其说是问道,不如说是印证丁元英的想法更为贴切。
丁元英五台山问道是整个电视剧的核心,从这个剧情里,我们可以看到丁元英对扶贫项目更深层次的思考,也引出了整个电视剧在探讨的一个问题:“在天道之下,何为‘得救之道’?”。
你如何看待丁元英五台山论道,欢迎留下你的看法~
丁元英为帮王庙村脱贫,用的是杀富济贫的招数,这比起他私募基金在狼嘴里叼肉更是招招见血,他来五台山一是为了讨个心安,同时还有另外一层深意。
为了见到佛法精深的大师,丁元英用钱敲门,其目的是为了试探高僧是否贪慕钱财。如果当时大师收了钱,那么丁元英就转身离去,不再拜访了。丁元英认为拿了钱的僧人未必不懂佛法,但他收了钱,就表示高僧会说你想听的话,而这样的话就没必要听了。
没想到,拜访的第一座寺庙,丁元英就遇到了不贪慕钱财的大师,可谓缘分不浅。于是,经过金钱试探之后,丁元英递上了自己写的一首词,想让大师看看自己对佛法的理解。
词的内容是“《悟》:悟道休言天命,修行勿取真经,一悲一喜一枯荣,哪个前生注定,袈裟本无清净,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
这首词写得狂妄激烈,大师看了之后,觉得有必要和此人深入探讨一番,于是把丁元英请进了自己的香茗阁一叙。
丁元英以佛法开场,经过一番论道之后,便把自己扶贫的来龙去脉,以及自己的商业布局向大师讲了一遍。
丁元英认为王庙村的贫穷是弱势文化的产物,死结就在一个“靠”字上,在家靠父母,出门靠朋友,靠上帝,靠菩萨,靠皇恩,总之靠什么都行,就是别靠自己,这是一个沉积了几千年的文化属性问题,非几次新文化运动就能开悟。
丁元英认为真正的扶贫,就是要让村民们自己领悟到只有自己才能救自己,这才是真正的得救之道。
为了得出这个结论,丁元英想要借助王庙村这块石头,在社会上激起一片巨大的浪花,利用媒体舆论,让得救之道的讨论浮出水面,为了达到这个目的,他还需要一个国产品牌做牺牲品,这也是丁元英讨心安的由来。
大师清楚,丁元英这一仗胜券在手,但是为了一个小小的王庙村,要牺牲一个知名的国产品牌,必定遭至社会的一片责骂,骂的是丁元英把杀富济贫当做得救之道。
所以,除了讨一个心安,丁元英来五台山的另一个目的,就是为了问一个问题:尽管他可以不在乎社会对他的骂声,但他这种做法是否被佛法认可,是不是相合于普度众生的佛法?
最后,大师送给丁元英四个字“大爱无爱”四个字,便是对他的认可,手段虽然杀气十足,但是出发点是慈悲的。
丁元英问道是因,遇到大师是缘,这一趟果然不虚此行,问到了真经,求到了心安。
回看前面的剧情,我们可以发现,在丁元英出发五台山之前,他已经把格律诗公司的基本框架搭建好了,也让韩楚风在融资的文件上摁了手印,所谓箭在弦上不得不发,也就是说,不管问道的结果如何,这一趟杀富济贫已经无可避免了。与其说是问道,不如说是印证丁元英的想法更为贴切。
丁元英五台山问道是整个电视剧的核心,从这个剧情里,我们可以看到丁元英对扶贫项目更深层次的思考,也引出了整个电视剧在探讨的一个问题:“在天道之下,何为‘得救之道’?”。
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《天道》王志文五台山论道经典台词
丁元英:“所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修,为成佛,在求;悟,为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行。觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭,不得涅槃。”
智玄大师:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性,不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭。即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛,乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量,若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。”
丁:“佛教以次第而分。从精深处说是得到天成的道法,道法如来不可思议,即非文化;从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相我相众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪,以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
附:
“悟”
悟道休言天命,
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣,
哪个前生说定?
袈裟本无清净,
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟,
都是痴人说梦。
——摘自王志文经典影视剧《天道》台词
丁元英:“所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修,为成佛,在求;悟,为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行。觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭,不得涅槃。”
智玄大师:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性,不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭。即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛,乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量,若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。”
丁:“佛教以次第而分。从精深处说是得到天成的道法,道法如来不可思议,即非文化;从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相我相众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪,以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
附:
“悟”
悟道休言天命,
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣,
哪个前生说定?
袈裟本无清净,
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟,
都是痴人说梦。
——摘自王志文经典影视剧《天道》台词
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