深圳的风把夏天急吼吼地吹到了我身边。虽然我是夏日限定铁粉，但我的皮肤明显在抗议我还没换季的护肤品，闭口和痘痘的生长比上班打卡还准时。赶紧把面霜换成了新收到的HBN蛋白修护水凝霜，为的就是清爽保湿不油腻的使用感。使用半个月后，惊喜不断。除了一抹化水的舒爽和恰到好处的滋润，皮肤肉眼可见变饱满明亮了。夏日回春，真的是谁用谁知道！！
泻白散
【组成用量】
桑白皮15g，地骨皮12g，粳米9g，甘草5g。
【服用方法】
水煎服。
【功效作用】
方中桑白皮甘寒，清热平喘，止咳祛痰；地骨皮性寒味甘淡，泻肺中伏火，清肾中虚热，二皮相辅，则喘咳蒸热等证可除，粳米、甘草养护胃气以防二皮之寒凉。全方合用则呈清泄肺热，平喘止咳之功效。主要用于治疗肺有伏火，咳嗽气喘之病证。
本方具有退热、抗痨、止咳等作用。
【辨治病证】
中医临床运用以咳嗽气喘，皮肤蒸热，发热午后(日晡)尤甚，舌红苔黄为其汤证之要点。
本方适用于治疗小儿肺门结核，肺炎，肺脓肿，气管炎、百日咳，哮喘，盗汗，鼻衄，小儿麻疹，小儿多汗症，荨麻疹，走马疳，风中经络，干燥性鼻炎，急性上颌窦炎，鼻塞等病证，但必须症见咳嗽，气急，皮肤蒸热，日哺尤甚，舌质红，苔黄，脉细数者之病人。
【现代运用与主治疾病】
1.支气管扩张(肝火犯肺、肺络受损型)治宜泻肝清肺，凉血北血。
以本方合黛蛤散(海蛤壳30g，青黛15g)，加仙鹤草、茜草各30g，赤芍15g，藕节10g，生甘草6g为主治方。
若咯血不止，血盈满口，色鲜红者，可用犀角地黄汤凉血业血。眩晕目赤，乃是肝火充斥于上，宜加代赭石20g，龙胆草10g。
2.急性支气管炎(痰热型)治宜宣肃肺气，清金化痰。
以本方加前胡、麦冬、黄芩、浙贝母、马兜铃、黛蛤散(包)、枇杷叶各10g，枳壳6g为主治方。
若肺热重甚者，加生石膏(先煎)、鱼腥草、知母。呛咳痰稠者，加葶苈子、苏子。气促喘息者，加炙麻黄、杏仁。咯血、妞血者，加山栀子，白茅根。咳引胸胁作痛者，加柴胡、郁金。呕吐者，加竹茹。大便秘结者，加全瓜蒌、生大黄。3.干燥性鼻炎(肺热伤阴，乏津润窍型)治宜清肺润鼻。
以本方加白茅根30g，麦冬、知母、生地、熟地、元参各10g为主治方。
4.急性上颌窦炎(邪热犯肺，鼻窍失畅型)治宜清热泻肺，解毒通窍。以本方加蒲公英、鱼腥草各30g，生甘草、生大黄各3g，山栀子、赤芍、车前子，苍耳子、川芎各10g为主治方。
5.百日咳(痉咳期痰热阻肺型)治宜清热泻肺，镇咳化痰。
以本方加黛蛤散(包)、葶苈子、杏仁、麦冬、黄芩、知母各10g，川贝母6g，桔梗4g为主治方。
若咳重、痰粘者，加瓜蒌皮、胆南星。咳后呕吐者。加姜竹茹、旋覆花。咯血、鼻衄者，加白茅根、茜根。痰黄稠者，加竹沥。胁痛甚者，加柴胡、郁金。6.痤疮(肺胃火盛型)治宜清热解毒，益肺通腑。
以本方合清胃散化裁：生石膏(先煎)30g，鱼腥草、生地黄、地骨皮、桑白皮各15g，黄芩、丹皮各12g，知母、升麻各10g，甘草6g为主治方。
【随证加减】
1.肺脓肿加青蒿、知母、牡蛎。
2.百日咳加黄芩、生地、麦冬、桃仁。
3.慢性肺源性心脏病去粳米，加黄芩、白前、瓜蒌。
4.鼻衄加白茅根、大黄。
5.盗汗加浮小麦。
6.荨麻疹加苦参、蝉衣。
7.肺经热重者加知母、黄芩以增加清泄肺热之效。
8.燥热咳甚者加瓜蒌皮、贝母以润肺止咳。
9.阴虚潮热者加青蒿、鳖甲以养阴透热。
10.烦热口渴者加天花粉、知母以清热生津。
11.肝火犯肺，胁痛咯血者加黛蛤散以清泄肝火-
【化裁变通】
1.桑丹泻白汤《通俗伤寒论》
本方加霜桑叶、淡竹茹、丹皮、川贝母、金橘饼、大蜜枣组成。功能清肝保肺。主治肝火灼肺，咳则胁痛，不能转侧，甚则咳血等。热盛者，当再加山栀子、青黛，收效尤捷。
2.桑丹泻白散(《广温热论》)
本方去粳米，加冬桑叶、滁菊花、丹皮、杏仁、川贝母、金银花组成。功能清热益肺。主治温毒喉痧，下夺清化以后，余热未清者。亦治肺热喘咳。
【注意事项】
临床症见咳声清高，无痰者，投以本方可以获效。但有表证者忌用。清代名医吴鞠通说过，如有表证用之，如油人面，将成锢结不可解之劳怯。故用时当审慎。
【组成用量】
桑白皮15g，地骨皮12g，粳米9g，甘草5g。
【服用方法】
水煎服。
【功效作用】
方中桑白皮甘寒，清热平喘，止咳祛痰；地骨皮性寒味甘淡，泻肺中伏火，清肾中虚热，二皮相辅，则喘咳蒸热等证可除，粳米、甘草养护胃气以防二皮之寒凉。全方合用则呈清泄肺热，平喘止咳之功效。主要用于治疗肺有伏火，咳嗽气喘之病证。
本方具有退热、抗痨、止咳等作用。
【辨治病证】
中医临床运用以咳嗽气喘，皮肤蒸热，发热午后(日晡)尤甚，舌红苔黄为其汤证之要点。
本方适用于治疗小儿肺门结核，肺炎，肺脓肿，气管炎、百日咳，哮喘，盗汗，鼻衄，小儿麻疹，小儿多汗症，荨麻疹，走马疳，风中经络，干燥性鼻炎，急性上颌窦炎，鼻塞等病证，但必须症见咳嗽，气急，皮肤蒸热，日哺尤甚，舌质红，苔黄，脉细数者之病人。
【现代运用与主治疾病】
1.支气管扩张(肝火犯肺、肺络受损型)治宜泻肝清肺，凉血北血。
以本方合黛蛤散(海蛤壳30g，青黛15g)，加仙鹤草、茜草各30g，赤芍15g，藕节10g，生甘草6g为主治方。
若咯血不止，血盈满口，色鲜红者，可用犀角地黄汤凉血业血。眩晕目赤，乃是肝火充斥于上，宜加代赭石20g，龙胆草10g。
2.急性支气管炎(痰热型)治宜宣肃肺气，清金化痰。
以本方加前胡、麦冬、黄芩、浙贝母、马兜铃、黛蛤散(包)、枇杷叶各10g，枳壳6g为主治方。
若肺热重甚者，加生石膏(先煎)、鱼腥草、知母。呛咳痰稠者，加葶苈子、苏子。气促喘息者，加炙麻黄、杏仁。咯血、妞血者，加山栀子，白茅根。咳引胸胁作痛者，加柴胡、郁金。呕吐者，加竹茹。大便秘结者，加全瓜蒌、生大黄。3.干燥性鼻炎(肺热伤阴，乏津润窍型)治宜清肺润鼻。
以本方加白茅根30g，麦冬、知母、生地、熟地、元参各10g为主治方。
4.急性上颌窦炎(邪热犯肺，鼻窍失畅型)治宜清热泻肺，解毒通窍。以本方加蒲公英、鱼腥草各30g，生甘草、生大黄各3g，山栀子、赤芍、车前子，苍耳子、川芎各10g为主治方。
5.百日咳(痉咳期痰热阻肺型)治宜清热泻肺，镇咳化痰。
以本方加黛蛤散(包)、葶苈子、杏仁、麦冬、黄芩、知母各10g，川贝母6g，桔梗4g为主治方。
若咳重、痰粘者，加瓜蒌皮、胆南星。咳后呕吐者。加姜竹茹、旋覆花。咯血、鼻衄者，加白茅根、茜根。痰黄稠者，加竹沥。胁痛甚者，加柴胡、郁金。6.痤疮(肺胃火盛型)治宜清热解毒，益肺通腑。
以本方合清胃散化裁：生石膏(先煎)30g，鱼腥草、生地黄、地骨皮、桑白皮各15g，黄芩、丹皮各12g，知母、升麻各10g，甘草6g为主治方。
【随证加减】
1.肺脓肿加青蒿、知母、牡蛎。
2.百日咳加黄芩、生地、麦冬、桃仁。
3.慢性肺源性心脏病去粳米，加黄芩、白前、瓜蒌。
4.鼻衄加白茅根、大黄。
5.盗汗加浮小麦。
6.荨麻疹加苦参、蝉衣。
7.肺经热重者加知母、黄芩以增加清泄肺热之效。
8.燥热咳甚者加瓜蒌皮、贝母以润肺止咳。
9.阴虚潮热者加青蒿、鳖甲以养阴透热。
10.烦热口渴者加天花粉、知母以清热生津。
11.肝火犯肺，胁痛咯血者加黛蛤散以清泄肝火-
【化裁变通】
1.桑丹泻白汤《通俗伤寒论》
本方加霜桑叶、淡竹茹、丹皮、川贝母、金橘饼、大蜜枣组成。功能清肝保肺。主治肝火灼肺，咳则胁痛，不能转侧，甚则咳血等。热盛者，当再加山栀子、青黛，收效尤捷。
2.桑丹泻白散(《广温热论》)
本方去粳米，加冬桑叶、滁菊花、丹皮、杏仁、川贝母、金银花组成。功能清热益肺。主治温毒喉痧，下夺清化以后，余热未清者。亦治肺热喘咳。
【注意事项】
临床症见咳声清高，无痰者，投以本方可以获效。但有表证者忌用。清代名医吴鞠通说过，如有表证用之，如油人面，将成锢结不可解之劳怯。故用时当审慎。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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